Ya no más Prpósitos de Año Nuevo...

He tirado al bote de basura los Propósitos... se han sumado a muchos más que ahí se encuentran, la "suma" de lo propuesto por años y que dificilmente he cumplido de un largo extenso y pretensioso etcétera, etcétera...y que abarca las más insospechadas propuestas que hoy me asustan, por ingenuas, y por su viabilidad, pudo "haber sido"; "El Hubiera", hubiese sido viable en la viabilidad pero la voluntad adormecida no le dió su lugar viable...Hoy desperté con un ánimo peculiar, como nunca, pensando en que la "Suma de los Propósitos" son una carga chamaquera y que enunciar y declarar los propósitos se quedan pegados en alguna parte y por eso no pueden "ser" por que están pegados ...
Desperté pensando "kafkianamente...":
Qué pasará sí en vez de declarar y enunciar Prpósitos de Año Nuevo, sólo por hoy...Sí Sólo por Hoy
resuelvo que "Es mejor lo bien hecho que lo Mejor Dicho..."
Me asusté y mí cuerpo tomo nuevamente forma humana, tan humana que decidí no declarar más Propósitos...

Nada que celebrar...seguimos luchando por los Derechos de las Personas con Discapacidad y la Eliminación de Donaciones...

Hoy se conmemora (no se celebra por que aún falta mucho en relación a Derechos Humanos de las Personas con discapacidad) el inicio de la declaración de los Derechos Humanos de las Personas con discapacidad y de la Convención y del Protocolo Facultativo que dió origen para que en los países miembros de la ONU, se diesen las condiciones de armonizar las Leyes propias, al Protocolo y que se diera de inmediato en cada país el cumplimiento de los resolutivos que procuran la Atención a los Derechos del Sector citado.

Hoy en México el "barniz" aplicado a las necesidades y a los Derechos de las personas con Discapacidad es sólo un espejismo sostenido por la televisión y sus dueños.
No habrá nada que celebrar sí se sigue socavando el derecho de las personas con discapacidad a través de simulaciones estructurales que "piden" recursos en pro de aquellos que han sido violentados por la discapacidad, cuando es El Estado, sí acaso es democrático y republicano, el que debe atender a dichas personas, en TODO con fondos públicos y no dádivas migajeras.

Un sector de las personas con discapacidad vemos atónitos como incluso CONADIS, "acepta" que haya una situación como la que está por venir y lo avale; las Personas con Discapacidad no necesitamos DONACIONES, necesitamos, que se cumpla con los que nos toca como ciudadanos de Primera; No encuentro congruencia y coherencia en ésta "colecta" que poco beneficia al sector de Personas con Discapacidad y que sólo es una  grosera campaña publicitaria con aval del gobierno que mucho "debe y paga con ésta factura".

Avaazers, it's time to celebrate!....

Así tal cuál lo subo a mí blog, para unirme a la celebración de un paso más en la construcción de la Paz entre Palestina e Israel...
Oremos por la Paz en Jerusalém ....y Palestina.
NOTA: Me llegó así a mí correo...



Avaazers, it's time to celebrate! 

A few minutes ago, the UN voted overwhelmingly to recognise Palestine as the world's 194th state!!! It’s a huge victory for the Palestinian people, for peace, for our community, and people across the world are joining with massive crowds in Palestine to celebrate.

The Palestinian people's journey to freedom is far from over. But this is a powerful step, and our community played a key role in it. Palestine's Ambassador to Europe said today:

"Avaaz and its members across the world have played a crucial role in persuading governments to support the Palestinian people's bid for a state and for freedom and peace. They have stood with us throughout and their solidarity and support will be remembered and cherished across Palestine." - Leila Shahid, General Palestinian Delegate to Europe

Brussels Action: While EU leaders were met, THIS was happening right outside their windows

Madrid Action: Avaaz members want Spain PM Rajoy to say YES!

The US and Israeli governments, beholden to extreme lobby groups (yes, sadly even Obama has given in), threw everything they had at crushing this vote, using financial threats and even threatening to overthrow the Palestinian President if he went ahead. Europe was the key swing vote,and under intense US pressure, leaders were, just two weeks ago, leaning towards not supporting the Palestinian state. Knowing the stakes, our community responded with the speed and democratic force that we needed to win:

• Nearly 1.8 million of us signed the petition calling for statehood.


• Thousands of us donated to fund public opinion polls across Europe -- showing that a whopping 79% of Europeans supported a Palestinian state. Our polls were plastered all over the media, and repeatedly cited in Parliamentary debates in the UK, Spain and France!


• We sent tens of thousands of emails, Facebook messages and Tweets to leaders across Europe and made thousands of calls to foreign ministries and heads of state.


• We unfurled a giant 4-storey banner outside the EU Commission in Brussels (right) while leaders were meeting inside. Then, we staged another stunt in Madrid. Previously, we had sailed a flotilla of ships past the UN calling for a vote. Our actions made headlines all over Europe.


• Avaaz staff and members met with dozens and dozens of government ministers, top advisors, senior journalists, parliamentarians and thought leaders in each of the key countries, in many cases teaming up to win over leaders one by one through advocacy, pressure, parliamentary resolutions and public statements, always drawing on the surge in people power behind this cause.


• We reached out to key thought leaders like Stéphane Hessel, a 94-year old survivor of Nazi concentration camps, and Ron Pundak, an Israeli who played a key role in Oslo peace process, to speak out in favour of statehood.

One by one, key European states broke with the US to answer the call of justice and their peoples. In the final vote tally we got just now, only 9 countries out of 193 have voted against! France, Spain, Italy, Sweden and most of Europe has voted for Palestine.

The US and Israel argued first that statehood was dangerous for peace, and then, when they'd lost, that it didn't matter and the vote was just symbolic. But if it were just symbolic they wouldn't have done everything to try and stop it. And after years of bad-faith negotiations and Israeli comfort with the status quo as they steadily colonize more Palestinian land, this move shows the US and Israel that if they do not engage in good faith, the Palestinians and the world are prepared to move forward without them. It's a more balanced basis for real peace talks. And that's the best alternative to the kind of violence we saw Israel's government and Hamas offer in Gaza this month. 

For decades the Palestinian people have suffered under a stifling Israeli military dictatorship, repressive controls on their travel and work, continual denial of their rights and the constant threat of insecurity and violence. 65 years ago today, the UN recognized the state of Israel, beginning a path to the establishment of a safe home for the Jewish people. Today the Palestinians take a step down the same path, and gain a dignity in the eyes of the international community that they have been denied for a generation. And from that dignity, we can build the foundations of peace.

With hope and joy,

Ricken, Alice, Ari, Wissam, Allison, Sam, Julien, Pascal, Wen, Pedro, Saravanan, Emma, Ben, Dalia, Alexey, Paul, Marie, Aldine, Luca, Jamie, Morgan and the whole Avaaz team. 

PS Here are some sources - The Associated Press covers today's victory, the Guardian covers our polling two weeks ago, Avaaz's Daily Briefing provides a map of the vote result, and Haaretz describes Israel's response.

Paz duradera...¿hasta cuándo?

Lo único que temo es que, "El Cese al Fuego" o posible tregua sea para que EU "arme hasta los dientes a Israel, e Irán arme hasta los dientes a HAMAS.
Generalmente ésta estrategia militar sirve para eso, para reabastecerse y conformar la última batalla...No ....para los que piensan que es Señal del Fin ..no lo es; El Problema es que algunos cristianos evangélicos confunden o quieren meter la pieza del rompecabezas en donde no va. Orar por la Paz en Jerusalém se refiere principalmente a la Ciudad Santa Jerusalém Espiritual, la Eternal; El Pueblo de Israel por el que debemos Orar para que encuentre Paz es el Israel espiritual; Los Israelíes o "Judíos" hoy alejados de la Tora y del Sofhar, viven las consecuencias de su alejamiento de Yavé, como ha sucedido durante siglos.
Hoy pedimos a Dios (Yavé) que detenga a los obstinados que tienen a los inocentes (bombazo en Tel Aviv deja muchos muertos por fundamentalistas árabes) bajo estado de sitio emocional, económico y a punto de fuego cruzado, a un paso de la muerte.
Muy respetable las diversas voces de quien defiende posiciones de visiones "escriturales" o de lo que se ha aprendido en las congregaciones por los que dicen entender e interpretar las escrituras (Biblia).

Hoy debemos unirnos en Oración por las guerras inútiles e intestinas que cobran las vidas de cientos de personas desarmadas e imberbes ante las balas que ciegan sus vidas. Los Derechos Humanos y Libertades civiles son inalienables y nada, ni las posiciones teológicas, justifican la violencia y la muerte de civiles. Hoy es fácil para unos decir: "Rebeldes atacan a ..." o señalan filias religiosas de forma despectiva: Musulmanes hacen tal o cual...
Somos criaturas de Dios Todos, e Hijos Todos lo que  aceptan esa condición...
Oremos por que éste "Cese al Fuego, traiga "...una Paz duradera como lo dijo Benjamín Netanyagu..."

Hablamos sobre Cáncer en El Nido del Albatros-RADIO

http://d01.megashares.com/?d01=o56usel
http://d01.megashares.com/?d01=rR7xrnn

El Nido del Albatros-Radio en el Programa MEDICINA INTEGRATIVA  Con la Dra. Verónica Castorena Rico.

Conducen:  LILIA EUGENIA HERNÁNDEZ MARTÍNEZ & OCTAVIANO GARCÍA CEDILLO

UN DIAMANTE ES UN PEDAZO DE CARBÓN...

Presentamos a su consideración, “nuestra”  propuesta de trabajo de PSICOTERAPIA EN LÍNEA, para Ejecutivos, Empresarios y en general para Personas Ocupadas que requieren de Atención Profesional en Psicoterapia Breve, de Pareja e Individual.

Consultores Profesionales en temas de Educación Especial, Problemas de Conducta dentro y fuera de la Escuela; Diseñamos, Desarrollamos y conducimos talleres y escuelas para padres (grupos reducidos de  5 a 8 parejas). Ofrecemos Conferencias en Línea Vía Skipe, y presenciales.

Dirigido a personas que viven dentro y fuera de la Ciudad de México, y de la República Mexicana.
Horarios flexibles, bajo acuerdos*.
Medios: Video Conferencia.
Teléfono: 62-62-31-19. 
Correos Electrónicos:Psic. Lilia Eugenia Hernández Martínez:eugeli@hotmail.com
Psic. Octaviano García Cedillo: gaco33@hotmail.com

*Forma de Pago:  Se envía recibo electrónico y se paga vía PayPal con Tarjeta de Crédito y Débito.

Tu Voto será decisivo ...dentro de Tres años caerán las Reformas Estrcturales que le dan manga ancha a los que más tienen...

Sí acaso fuiste de los que dieron su voto al candidato que ocupará la presidencia de la república y ya "mediste" que no fue lo que tú pensaste, que La Ley del Trabajo que está por aprobarse es uno de los instrumentos sacados de los "archivos feudales" y que se prevé una sociedad desigual y la vuelta al esclavismo (outsourcing) y que hoy desaparecerán los pequeños comerciantes y volveremos a usar leña o "papeles periódicos para cocinar" por que el gas LP está a precios que no los pueden alcanzar los salarios por horas; Te distraigo un poco...piensa en que sí es posible revertir la situación en la que nos encontramos: Podemos ganar El Congreso Mexicano y pasar de ser (la mayoría y no por filiación política, sino por posición económica) mayoría en desventaja a mayoría en bienestar social

Puedes construir desde ahora, la revocación a las Leyes que soportan las Reformas Estructurales que permitirán que en México haya más pobres y que volvamos al "colonialismo" pero en su versión moderna.
Construyamos la defensa de la nación, y Ganemos El Congreso Mexicano para echar abajo las Reformas que sólo benefician a unos pocos. No te dé pena. Errar es de humanos, sólo el que se siente derrotado seguirá en el suelo, y dejará que los zopilotes se lo coman. Hoy podemos redimir el voto y buscar en la Ley y Los procesos electoraleslo la redención y rescate del pueblo de México.

PODEMOS PARAR EN SECO LAS REFORMAS ESTRUCTURALES...

Hoy la meta, de muchos ciudadanos mexicanos ( Yo primero) es no permitir el saqueo de nuestra casa: México; Ganemos la mayoría, La Mayoría en El Congreso Mexicano dentro de tres años; Podemos" parar en seco" las famosas Reformas Estructurales que sólo benefician a los más ricos y pretenden poner las bases del esclavismo moderno de a poco...Ganemos El Congreso Mexicano a través de las formas legales y electorales a nuestro alcance...

Coincidencias en las luchas en las calles de Morelia y Madrid

Peña Nieto y su "tianguis" por Europa tiene que ser congruente con sus "socios", españoles, ingleses, franceses; Para éstos "Gobiernos" hoy el recorte presupuestal a Educación y los cambios en los Programas de Estudio tienen que coincidir, para deformar el objeto social de los aprendizajes para la función socialmente acorde a los intereses de la sociedad en cualquier latitud, es decir, el bienestar del pueblo; Tienen muchas coincidencias las luchas en las calles hoy en Morelia y Madrid...y en cualquier latitud del mundo en dónde se encarece la Educación que es un Derecho inalienable; EN MEXICO LA EDUCACIÓN, por lo menos en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, ES GRATUITA.

Hoy ya no se puede hacer nada y Peña Nieto ya vendió lo más que pudo, tendrá el Gobierno y el destino de México por TRES AÑOS, siempre y cuanto lo permitamos; Su promotor,  (de EPN) principal y guardaespaldas Eruviel Ávila (próximo candidato a la presidencia de México y posiblemente, sí se porta bien y lo siguen promocionando en Televisa). Grita de Jubilo por el GRAN FUTURO  de México que se viene gracias a un exgobernador priísta, "HOY PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA" (sic).
Como digo en el párrafo anterior, : Hoy ya no se puede hacer nada.
Sin embargo, les distraigo para organizarnos,  para que dentro de tres años PAREMOS EN SECO "el saqueo" que hoy se está televisando, de lo que es nuestra casa.

Hagamos lo necesario, sí, nosotros los ciudadanos, hagamos lo necesario para ganar La Mayoría en El Congreso Mexicano...todo por la vía legal y electoral....como dicen que ganaron la Presidencia de la República....Hoy la meta, es no permitir el saqueo de tu casa, México, ganando La Mayoría en El congreso Mexicano.

Moreira: Esto no se puede aguantar...

Tomado de:
 http://www.caravanforpeace.org/caravan/?p=1821&lang=es

"Desde 2006, más de 60,000 personas han sido asesinadas y más de 10,000 han desaparecido en México debido a la violencia causada por prohibir las drogas".

Pedirá Moreira unirse al Movimiento de Sicilia...que duro, para Humberto, estar del lado de las víctimas, es muy duro; Sin embargo, sé, intuyo que él sabe quién lo hizo y por qué lo hizo...

Ahora sí El Gobierno Federal nos mostró que en México hay dos clases de mexicanos (de regreso a las "clases y a las castas"...

Los hijos de los del pueblo....Y los hijos de los políticos, que aunque gobernaron para sí y enterraron en deuda a sus gobernados, se han sacado de los cuarteles decenas de soldados y policías y marinos para perseguir a los culpables de éste asesinato, de uno de los precursores del presidente electo de México.
Se avecina una guerra más furiosa entre el Gobierno Federal y los que están detrás de las ejecuciones "incomprensibles" para la PGR y tan claros para el resto del pueblo como muchos de nosotros, pudiésemos pasar al lado de los "daños colaterales"; La solución es, desde mí punto de vista, que los ciudadanos ganemos la  mayoría en El Congreso dentro de 3 años...Tres años que pasan rápido, así que, invitamos a los que no quieran que seamos gobernados por quienes representan UN PELIGRO PARA MÉXICO, votemos por un gobierno que garantice el espacio de justicia con dignidad.

Dos de Octubre no se olvida...¿alguna objeción?

Siento pena por algunas expresiones que desestiman que "Alguien" escriba en su muro, en el FACE BOOK: 

"2 de Octubre no se olvida..."

Cuando se desestima la historia o las frases que se hacen en referencia a un hecho histórico, se desestima el Ser, porque, además,  el Ser está compuesto en mucho, de tramos de historia, sucesivos que dan cuerpo  o como dirían los historiadores: De hechos históricos que propician la identidad propia y la de un País.
Y desestimarlos revela la indolencia y el individualismo, y el fantasmismo  en un mundo sostenido por unos cuantos que mantienen la memoria colectiva en su afán de no ser un número de cuenta o un RFC.
Revela el fastidio por la vida cotidiana; Revela el afán hedonista, de quien se encapsula en la fatídica frase:     " Y eso qué", o que construye un discurso alterno, falto de sentido y responsabilidad histórica en una sociedad de consumo, donde lo Global se vuelve sinónimo de "no te metas en problemas, vive y deja vivir", aunque se digan miembros de sociedades religiosas que se pronuncian por el :"Ama a tu prójimo como a Tí mismo"; Sociedades religiosas barnizadas de un falso cristianismo que desde lo "social" revela su culto al Self , cuando se dicen no idólatras; Cristo hizo su ministerio en la Sociedad y se alejó de las sinagogas, llenas de gente con falsas religiosidades nicodémicas.

Hoy la frase "Dos de Octubre no se Olvida", No debe de ser un cliché "mundano", sino una frase que contenga los más profundos pensamientos y sentimientos de Libertad, Justicia y Democracia, que trajo en la práctica el derramamiento de sangre de muchos que creyeron en El Ser y su Liberación Social, dentro de un País en construcción y cuyo futuro vislumbraron alejados de hombres y mujeres pusilánimes y sin historia, que a final de cuentas  sólo son títeres de ellos mismos y cargas estorbosas en una sociedad que puja por Elevar el Espíritu Humano...POR MI RAZA HABLARÁ EL ESPÍRITU...LA VERDAD OS HARÁ LIBRES...GACO 2.10.2012.

Ahí viene los estudiantes...2 de Octubre ¿se olvida?

2 de Octubre de 1968...Eran como las 16:00 horas y transitábamos en el viejo Chevrolet 1950 por Avenida Reforma de Sur a Norte, justo en la última glorieta y justo donde empieza la Unidad Tlaltelolco, mí padre detuvo la marcha, ante la luz roja del semáforo ...se acerca alguien al carro por el lado de la ventanilla de mí padre, era un "tamarindo" de los de motocicleta, "un mordelón":   "Qiubo", mí padre contestó "qiubo mano qué pasa", "Qué andan haciendo por aquí", "Vamos para la casa" dijo mí padre. "Pues apúrate, salgan de aquí por que no tardan en partirles su madre a estos pinches estudiantes...ya¡ váyanse, avancen. El Viejo motor del Chevrolet 50 se revoluciona y avanzamos hacia Canal del Norte y tomamos por Calzada de la Villa ...llegamos a casa, y esa tarde por lo menos Yo no supe más...hasta el otro día en que Mario Agredano y Jacobo Zabludousky daban una noticia estúpida que ni Yo con mí cortedad, creí en lo más mínimo, dijeron, más o menos: "Un grupo de rijosos tuvieron una pelea entre ellos y hay heridos y no se sabe de muertos, hay muchos en las delegaciones de policía y la Cruz Roja entra a la zona..."  
Patrañas...lo habían hecho y Televicentro sólo tapo el sol con un dedo con uno de los peones del ajedrez del poder fáctico de los medios de comunicación más impúdico y despreciable en México...
Recién cumplidos los 10 años de edad, vivía Yo una tarde con ansiedad, la tarde nublada, los gritos y susurros eran incomprensibles para mí, sin embargo, entendía que era una tarde nada halagüeña, de lluvia y frió otoñal que anunciaba en la ciudad que los Juegos Olímpicos llegaban...la ansiedad era en el ambiente, pintaba los árboles y bardas, las hojas que repartían "los estudiantes"....ahí vienen los estudiantes¡¡¡¡Cuídate mi hijto...cuídate Yo vengo por tí a  la escuela, no tengas miedo...El aire se pinta de estudiantes y volantes, "boteos" y camiones repletos de muchachos gritando Muera Cueto, muera Corona del Rosal, muera Díaz Ordaz...
Qué pasa...qué ocurre, por qué ese otoño fue tan gris y luego ¿tan rojo? Y luego tan cínico y luego tan solo y luego se perdieron y luego ya no aparecieron y luego vagan por la plaza entre susurros y ruidos de ratatatatatatata...qué pasa, que sucede, qué sucedió, por qué en la plaza los 2 de octubre se aparece la luz de bengala que enciende la intolerancia y los recuerdos del estado fascista...qué pasa que en la plaza.... siguen vagando  los que nunca regresarán a pesar de las marchas...qué pasa en la plaza donde se escuchan aún las ruedas de paso metálico de los tanques y tanquetas, botas, casquillos que irrumpen con sórdido estruendo y luego ...cuerpos que caen con pesadez inaudita, perforados por la espalda y de arriba hacia abajo, con trayectorias que inculpan a quién clama inocencia, que clama, "fuimos atacados" con balas de palabras, con balas de denuncia, con balas de voces valientes, con balas de juventudes democráticas...fuimos atacados por jóvenes que nos dispararon con balas de ya  ¡¡YA BASTA¡¡¡ No más tiranía ¡¡¡
Y la frase chamaquera de quién se sospecha la responsabilidad de la sangre..."Duermo Tranquilo todos  los días..."
Dos de Octubre ...¿debemos de olvidar el día que la luz de bengala derramó oscuridad para siempre en la Plaza de las Tres Culturas?

Marco Institucional Democrático del Estado de Derecho Burgés...o lo que es lo mismo El PRIAN.

Con los acontecimiento de éste día aciago y que traerá una Era de esclavitud institucional aceptada desde la legislación que se pretende imponer sobre el Artículo 123 del Título Sexto de la Constitución de los Estados Unidos  Mexicanos, 

(Artículo 123. Toda persona tiene derecho al trabajo digno y socialmente útil; al efecto, se promoverán

la creación de empleos y la organización social de trabajo, conforme a la ley.

El Congreso de la Unión, sin contravenir a las bases siguientes deberá expedir leyes sobre el trabajo,

las cuales regirán...)

Tratando de entender la fenomenología de los acontecimientos que nos ocupan, me encontré con éste libro de Zizek que pareciera haberse escrito "mañana"   y que dibuja lo que hoy acontece en México y su entorno.

http://www.vicepresidencia.gob.bo/IMG/pdf/zizek-1-2.pdf

LES COMPARTO:

El anti-capitalismo no escasea  hoy en día. De hecho somos testigos de una inundación de críticos de los horrores del capitalismo: abundan los libros, las exhaustivas investigaciones periodísticas y los reportes televisivos sobre compañías que están contaminando sin ningún remordimiento nuestro medio ambiente, sobre banqueros corruptos que siguen recibiendo obscenos bonos mientras sus bancos son ser rescatados con dineros públicos, sobre maquilas en las que niños trabajan horas extras, etc., etc. Hay, sin embargo, una trampa en toda esta inundación crítica: aunque parezca despiadada, lo que en ella nunca es cuestionado es el marco democrático-liberal de su lucha contra los excesos del capitalismo. La meta (explícita o implícita) es democratizar el capitalismo, extender el control democrático a la economía a través de la presión de los medios de comunicación, de investigaciones parlamentarias, de leyes más duras, de investigaciones policiales honestas, etc., pero nunca se cuestiona el marco institucional democrático del estado de derecho (burgués). Este sigue siendo la vaca sagrada que ni siquiera las formas más radicales de esta “ética anti-capitalista” (el Foro de Porto Alegre, el movimiento de Seattle) se atreven a tocar

1

. 

Es aquí que la idea clave de Marx sigue siendo válida, hoy tal vez más que nunca: para Marx, la cuestión de la libertad no debería ser localizada principalmente en la esfera política propiamente dicha (¿tiene un país elecciones libres?, ¿son los jueces independientes?, ¿está la prensa libre de presiones ocultas?, ¿son los derechos humanos respetados? y una lista similar de preguntas que diferentes instituciones occidentales  “independientes” –y no tan independientes– aplican cuando quieren pronunciar un juicio sobre un país). La clave de una libertad real reside más bien en la red “apolítica” de relaciones sociales, del mercado a la familia, y en la que el cambio requerido si queremos una mejora real no es una reforma política, sino un cambio en las relaciones sociales “apolíticas” de producción. LO QUE QUIERE DECIR: lucha de clases revolucionaria, no elecciones democráticas u otra medida política en el sentido estrecho del término. No votamos para definir a quién le pertenece qué, no votamos sobre las relaciones en una fábrica, etc.:

Esto es procesado fuera de la esfera de lo político y es ilusorio esperar que uno pueda cambiar efectivamente las cosas “extendiendo” la democracia a esa esfera, digamos, organizando bancos “democráticos” bajo el control del pueblo. Cambios radicales en este campo sólo pueden ser inscritos fuera de la esfera de los “derechos” legales, etc.: en semejantes procedimientos “democráticos” (que, claro, pueden jugar un rol positivo), y no importa cuán radical sea nuestro anticapitalismo, la solución es buscada aplicando mecanismos democráticos que, no se debería olvidar, son parte de los aparatos estatales de ese Estado “burgués” que garantiza un funcionamiento sin trabas de la reproducción capitalista. En este preciso sentido, Badiou tenía razón en su afirmación de que, hoy por hoy, el enemigo fundamental no es el capitalismo ni el imperio ni la explotación ni nada similar, sino la democracia: es la “ilusión democrática”, la aceptación de los mecanismos democráticos como marco final y definitivo de todo cambio, lo que evita el cambio radical de las relaciones capitalistas.

EL RUMOR...Un apunte muy pertinente.

• Los "rumores" ahora que pareciera que se han desatado, cumplen una función...Por ahora les comparto estos apuntes creo Yo muy pertinentes...
• http://www.slideshare.net/federicostellato/15-el-rumor
• El rumor ¿DÓNDE NACEN? (Cont.) Algunos rumores se basan en un hecho concreto, de una situación de crisis o conflicto; otros, crean o generan un hecho en sí mismo . Los climas sociales inestables son caldo de cultivo de los rumores. Las tensiones sociales también crean circunstancias para la propagación de un rumor Dadas las circunstancias y la existencia - o no - de un hecho disparador, el rumor nace y se propaga alimentado por las interpretaciones hasta que adquiere una versión estable con un mensaje oculto desconocido a veces conscientemente por quien participa en su difusión. Guy Durandin (1995) La información, la desinformación y la realidad. Barcelona. Ediciones Paidos Ibérica.
• 18. El rumor ¿POR QUÉ SE DIFUNDE UN RUMOR? El mecanismo funciona como una descarga de opinión, una catarsis necesaria en el individuo. Según Kapferer “el rumor es una goma de mascar colectiva” .
• 19. RUMOR COMO HERRAMIENTA Es una información no oficial que amenaza en campañas electorales y comerciales. El Rumor evoca un fenómeno misterioso, seduce a quién lo escucha, “tiene el encanto de lo prohibido y de lo privado” (M. Ritter) En el rumor, la fuente nunca se conoce, es ambigua y el mensaje es reciente y poco comprobable. “ No tiene tanta importancia si es Verdadero o Falso sino que sea Verosímil” El rumor
• 20. LA DESMENTIDA La desmentida es un arma de doble filo: Ante una crisis y el surgimiento de un rumor desfavorable, lo primero que hay que evaluar es si al desmentirlo no se potencia más su efecto. No será noticia por lo tanto no despierta el mismo interés que el rumor - no será publicada de la misma forma en los medios. Desde la lógica se puede decir que todo calumniado desmentirá lo que se dice en su contra. Si un rumor es desmentido por un portavoz oficial no por eso deja de existir. El rumor
• 21. ESTRATEGIAS El Silencio, no siempre funciona porque deja lugar a la re-interpretación. Ataque concentrado, si los focos del rumor son pocos y controlables. Publicidad, con cuidado de no esparcirlo más y siendo claros. Desinformación, restar credibilidad al rumor. Reasociación, asociarlo a una fuente negativa para evitar que se difunda. Explicación, esclarecer el fenómeno del rumor en lugar de su contenido. El rumor.

SeudoInforme en SeudoCeremonia SeudoRepublicana...Obvio: De un SeudoPresidente.

El ambiente ideal para presentar un informe que más se acerca a una perorata montada en el Delirium Tremens, salida de la mente afectada por los vapores etílicos de quien algunos llevaron a presidir México S.A.; Ambiente ideal para glorificar los actos impúdicos disfrazados de avances, que no sabemos la mayoría hacia dónde van y en qué sentido se conjuraron dichos "avances".
Cómo entender la salud económica del País cuando las gasolinas son costosas y de mala calidad, tanto que más y más mexicanos mejor usan el transporte público o han disminuido su uso al 50 %. Cómo entender un evento como la gripe aviar para encarecer un alimento como el huevo de gallina (?) que tuvo al país distraído en tanto, se cocinaban  las Iniciativas de Ley  más infames y devastadoras para la mayoría de los trabajadores mexicanos y los excesivos beneficios para los patrones que se entronaran cual si ramera en la silla presidencial encima del ocupante en turno y embelesar con veleidades y sensualidades insanas que harán corromper, aún y cuando se combata a la corrupción, lo que se debiese de combatir es el sexoservicio institucional de gobierno.
Hoy en un ...seudoinforme y seudoceremonia seudorepublicana, con los signos y síntomas de miedos fundados por los actos insalubres e impúdicos que, como lo aseguró quién dictó el seudodiscurso: Avanzamos. Un acto cangregil que aplaudieron los patrocinadores de México S.A. Sólo los VIP, del régimen que aportan las migajas financieras para recibir los grandes manjares en riquezas de México S.A., donde la mayoría de nosotros vivimos impávidos y paralizados hasta que el futuro inminente nos alcance de manera inexorable...
Hoy no hay cambio de estafeta, sino un continuizmo rapaz que puede ser detenido. Hoy pasamos de un régimen de inspiración etílica a uno de inspiración etílica y de preferencias sexuales incómodas, y paradojales.
Las iniciativas de Ley tendrán mayor peso para acotar Derechos Laborales y en general, Humanos, y se avanzará (Avance al fin) a un ambiente de esclavitud moderna con espíritu globalizante y neoliberal de lo más salvaje que nunca se ha visto en nuestro país.

Lamentar el voto, por supuesto que no, más bien, se lo vamos a exiguir a quienes  votaron con votos comprados; En el voto nos llevaron entre las patas de ellos.
Ahora, es momento de asumir desde lo legal la Exigencia de la Rendición de Cuentas Retroactivas y que nunca más se vaya un Gobernante, con las manos en la masa, o siquiera sin lavar.
Hoy, no en éste momento nada más, sino a lo largo de éste sexenio, los que lleguen al final, habremos de fiscalizar las acciones y actos de gobierno emanado de la Plutocracia más infame y cínica que la historia de México haya concido.

El SME... y su vuelta a la vida; Milagro o amasiato...cantado.

Periódico La Jornada
Domingo 2 de septiembre de 2012, p. 34

El Gobierno del Distrito Federal dio por concluida su mediación entre el Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) y la Secretaría de Gobernación luego de que el dirigente de la organización sindical, Martín Esparza Flores, anunció la decisión de instalarse en plantón en el Zócalo.

Como siempre Yo mal pensado:
Esta nota de la Jornada, me ha hecho pensar en que todo era cuestión de tiempo para que tras la seducciones subrepticias, se cocine una nueva época reeditada para la aparición de Compañía  de Luz y Fuerza del Centro en la vida económica y sindical de buena parte del país y quizás mi cochambrosamente, a ...todo el país.

Porque la supuesta liquidación de LyFC, fue una pavanada del gobierno panista para dársela a sus correligionarios y "empresarios" patrocinadores del gobierno de FCH.

Por otro lado: El  Gobierno de EPN, necesita resentidos que seducirá para amarrar lo más posible en cuanto a "cuota política" a su favor, con los despojados del panismo y porque nadie aguanta un cañonazo curulil en una diputación federal o en el senado; Además, hoy por hoy los compas del SME son los que más saben en electrificación en éste país desde esl sexenio de López Mateos y hasta que la muerte separe al SME con los gobiernos priístas en turno...Y sí no ya verán los manoseos impúdicos y nauseabundos que empezaremos a ver, que los desnudos de exibisionistas quedarán como cuentos de Walt Disney.

Para terminar: El Gobierno del D.F., en tanto contó con la virilidad requerida, la novia amante, le siguió como loba en celo; Ahora que sólo muestra las mismas riquezas y que no es dueña de México S.A., pues ya no tiene el interés que se puede tener por un joven o una joven de físico productor de sueños felices y humedades placenteras: El Gobierno del D.F. se retira como los Líderes de manada de lobos viejos, con la honra de haber sostenido a la manada en tiempos difíciles y con la cabeza en alto, mostrando la victoria por honor y con honor, sin salir como las "chachas", por la puerta de atrás.

La voluptuosa figura del SME, es hoy, como de una sexoservidora entrada en años, con muchas ayudas para verse firme; Pero ooohhhh decepción y sorpresa que se llevará EPN,  cuando desnude a su seducida sin los apoyos para aparentar firmeza, se horrorizará como  sin ellos y la Ley de la  Gravedad ha  hacho estragos con el tiempo en cualquier firmeza ...

El que mire, mire bien y no caiga, y sí cae, sepa que la Gravedad es lo único seguro en el Universo, lo demás es ficción...

Louis Pasteur y la Biblia

Otro artículo sobre la Biblia...más bien, una anécdota venturosa...

(Hecho biográfico ocurrido en 1892)

Un señor de unos 70 años viajaba en el tren, teniendo a su lado a un joven universitario que leía su libro de Ciencias. El caballero, a su vez, leía un libro de portada negra. Fue cuando el joven percibió que se trataba de la Biblia y que estaba abierta en el Evangelio de Marcos.

Sin mucha ceremonia, el muchacho interrumpió la lectura del anciano y le preguntó:

- Señor, ¿usted todavía cree en ese libro lleno de fábulas y cuentos?  
- Sí, mas no es un libro de cuentos, es la Palabra de Dios. ¿Estoy equivocado?  
- Pero claro que lo está. Creo que usted señor debería estudiar Historia Universal. Vería que  la Revolución Francesa, ocurrida hace más de 100 años, mostró la miopía de la religión.

Solamente personas sin cultura todavía creen que Dios hizo el mundo en 6 días. Usted señor debería conocer un poco más lo que nuestros Científicos dicen de todo eso.

- Y… ¿es eso mismo lo que nuestros científicos dicen sobre la Biblia?  
- Bien, como voy a bajar en la próxima estación, no tengo tiempo de explicarle, pero déjeme su tarjeta con su dirección para mandarle material científico por correo con la máxima urgencia.
El anciano entonces, con mucha paciencia, abrió cuidadosamente el bolsillo derecho de su bolso y le dio su tarjeta al muchacho. Cuando éste leyó lo que allí decía, salió cabizbajo, sintiéndose peor que una ameba.  En la tarjeta decía:

Profesor Doctor Louis Pasteur
Director General del Instituto de Investigaciones Científicas
Universidad Nacional de Francia
 
‘Un poco de Ciencia nos aparta de Dios. 
Mucha, nos aproxima’.Dr. Louis Pasteur.

Sobre la Biblia...

He buscado en la dirección de mí Blog anterior, anidado en WORD PRESS (gaco33.wordpress.com) del que perdí las llaves y ahora escribo en éste nuevo blog, una serie de artículos sobre diversos temas; En éste mes he de traer a ustedes unos artículos que nos harán reflexionar sobre nuestra Biblia.

Cabalá – La fuerza interna de la Biblia.

http://www.aurora-israel.co.il/disponible.swf

Moisés, quien bajo inspiración divina escribió los cimientos de la Biblia, fue encontrado por la hija del antiguo gobernante egipcio, el Faraón, en un pesebre de papiro a la orilla del Nilo. Fue criado en la casa del Faraón y como príncipe, tuvo acceso a todo lo que cualquiera pudiera desear. Hasta que un día, decidió embarcarse en el viaje que lo llevó a descubrir el Mundo Superior.
Descubrió que ese no era un lugar físico sobre la tierra sino un mundo interno de sensaciones completamente nuevas y maravillosas, inalcanzables por nuestros cinco sentidos tradicionales.
Cuando decimos “un mundo”, la imagen que probablemente nos viene a la mente es un amplio espacio físico lleno de objetos, plantas, animales y personas. Sin embargo, el Mundo Superior es percibido por medio de la interioridad del ser humano, donde uno se conecta con las fuerzas que propulsan la realidad llamada “nuestro mundo”, a través de nuestros cinco sentidos. Y en el punto más alto del Mundo Superior, uno descubre que todas estas fuerzas se conectan a una única y abarcadora Fuerza Superior llamada “Luz Superior”.

Palabras para describir el mundo espiritual 
La Biblia es aún hoy en día el libro más famoso que jamás fue escrito, aunque fue concebido hace miles de años. Su verdadero contenido y propósito yace en el vocablo Torá (en hebreo: Or Luz y Horaá Instrucción) que nos indica que el libro es, de hecho, un manual para llegar a sentir la Luz del Mundo Superior que Moisés descubrió.
Pero como en el mundo espiritual no existen palabras, la Torá tiene que utilizar términos terrenales para describirlo. ¿Cómo, acaso, pueden nuestras palabras corrientes describir el Mundo Superior? La Cábala explica que las fuerzas espirituales gobiernan y dirigen todos los acontecimientos de nuestro mundo, de modo que cada fuerza del Mundo Superior tiene su propia representación y manifestación en nuestro mundo. Estas fuerzas se llaman “Raíces”, y sus manifestaciones en nuestro mundo se llaman “Ramas“. Por eso, el lenguaje utilizado en la Torá se denomina “El Lenguaje de Ramas”.
Es decir, cuando Moisés quiso describir algún fenómeno espiritual, lo denominó por su rama manifestada en nuestro mundo. Por ejemplo, usaba la palabra “piedra” para denominar la fuerza espiritual que en nuestro mundo se manifiesta en forma de piedra. Así, la palabra “piedra” no se refiere a la piedra que nosotros conocemos, sino a su raíz espiritual.
Igualmente, cada palabra en la Biblia describe acontecimientos del Mundo Superior. Y cuando se lee, teniendo esto en mente, le damos al libro el uso que su autor pretendía: servir como guía para quien se embarca en el camino del descubrimiento espiritual.

Cuando las palabras pierden su sentidoA medida que fue pasando el tiempo, el verdadero significado cabalístico de la Biblia se fue olvidando. En vez de ser leído con el fin de penetrar el mundo espiritual y llegar a sentir la Luz Superior, la manera popular de leerlo era como la de otros libros que tratan temas de nuestro mundo, tales como relaciones entre las personas, enseñanzas morales, consejos para resolver y organizar nuestros asuntos mundanos; o como si fuese simplemente una narración histórica. Estas interpretaciones del texto son incorrectas, ya que el libro fue escrito en el Lenguaje de las Ramas, y trata solamente lo relacionado con el Mundo Superior.
No obstante, existe evidencia arqueológica de que los acontecimientos históricos que se describen en la Biblia realmente sucedieron en nuestro mundo. ¿Acaso sostienen los cabalistas que ninguno de estos hechos haya sucedido? Justamente lo contrario: ellos nos ayudan a comprender por qué todos estos tenían que ocurrir también en nuestro mundo.
Por lo tanto, cada objeto y cada acontecimiento de este mundo se originan y son dirigidos por sus raíces espirituales. De ahí que cada objeto espiritual debe manifestarse también en nuestro mundo. Es decir, a pesar de que la Biblia solamente describe y se refiere al Mundo Superior, los eventos también deben acontecer en el plano terrenal.

Leer correctamente la Torá Aún así, los cabalistas consideran los objetos y sucesos espirituales -las raíces- infinitamente más importantes que sus consecuencias materiales. Explican que un cabalista con el excepcional alcance espiritual de Moisés sería incapaz de escribir ni una sola palabra con el simple propósito de hablarnos de historia o de ética. Nos enseñan que Moisés tenía una sola meta en la vida: revelar el Mundo Superior a la humanidad para ayudarnos a percibirlo como él lo hizo, alcanzando la meta más elevada de nuestra existencia.
De ahí que la manera correcta de leer la Torá es teniendo presente el hecho que cada palabra se refiere a una fuerza espiritual que se encuentra en el Mundo Superior. Entonces, uno comienza gradualmente a conectarse con estas fuerzas y a percibirlas, tal como lo hizo Moisés en su momento.
Quienes ya han desarrollado la habilidad de percibir el Mundo Superior se llaman “cabalistas”, y cuando leen la Torá no visualizan sucesos históricos ni enseñanzas morales. En cambio, perciben claramente cómo las fuerzas espirituales nos gobiernan a nosotros y a todo lo que nos rodea, y cómo todo se une finalmente en la plena e infinita Luz Superior.

* El Rav Dr. Michael Laitman es máster en cibern„ética, doctor en filosofía y Cábala, profesor de ontología y teoría del conocimiento. Es fundador y presidente de Bnei Baruj y del Instituto ARI, en Israel. Más información en:
www.laitman.es,
www.kabbalah.info/es www.kab.tv/spa

La competencia de natación 4 x 400 mts revela la decadencia de una nación...

La decadencia de los mal llamados norteamiricanos, es evidente...La sociedad de ese país se corrompe en todos los ámbitos, cultural (bueno ellos no tienen cultura propia), deportiva (La soberbia les hizo perder en natación en los relevos de 4 x 400 mts) y más que falta...han olvidado el apotegma verdesino de sus monedas y papeles "In God We Trust"; en el ámbito medioambiental causan la mayor parte del Cambio Climático con su cuota de polución y unden a su pueblo en cada vez más intensos tornados, tormentas, que causan inundaciones...y lo más triste ...asesinatos masivos por hombres que se infectan de odio y heroísmo falso y oscuro...en fin...Qué hacer...por lo pronto ver, analizar y prevenir a los jóvene y niños que la seudo cultura del Dream Team o el American Dream es sólo una red de papel que no aguanta, ya más acciones contra la humanidad...racismo exacerbado, discriminación contra inmigrantes, y arrogancia en su poderío que hoy más que nunca se funda en la barbarie armamentista, intervencionista, empujando el apocalipsis a su manera, a su manera salvaje y perversa... Hoy la Sociedad "Norteamericana" es una nación tan vulnerable que usa la violencia para sobrevivr...Hoy más que nunca es necesario que el pueblo del Norte de América desde el río Bravo hasta los grandes lagos...Clame a voz en cuello: Dios bendiga a América...por el bien de ellos y por el bien de la Humanidad.

La Decadencia del Imperio...o lo que es lo mismo: en Dios Confiábamos...

La decadencia en todos los ámbitos de la vida de los habitantes del país más adelantado del Mundo, una vez más a ocho columnas en todos los diarios y desde que ocurrió el  hecho sangriento, fue twiteado y feisbuqueado en las redes.
Cuántas veces han ocurrido matanzas en escuelas, centros comerciales, calles de las ciudades más avanzadas... con una pérdida de valores que parece irrecuperable.
Hoy las ciudades más avanzadas del mundo tienen un enorme problema sobre sí; Karma, sí. Es decir, son las consecuencias de su alejamiento de los valores eternos puestos a disposición del género humano por El Eterno.

Hoy la sociedad norteamericana llora y lamenta lo que ha promovido y patrocinado y hasta lo ha hecho "Best Seller" y luego películas, es decir, llevar al celuloide historias fantásticas y llenas de sangre y violencia. James Holmes escogió el papel equivocado para emular a los personajes de sus películas...
James Holmes es el más patético de los ejemplos de una sociedad en decadencia, de una sociedad imperialista que pretende salvar al mundo de la violencia y la injusticia y llevarla a la verdad...frase que hoy no tiene valor ni aún en sus devaluados billetes verdes en donde la frase "In God we Truts", ha dejado de ser una definición de sí mismos...
Cómo permitir que un decadente imponga sus opiniones a través de una cultura que mata, aniquila y asesina sin el más atisbo de vergüenza.
Batman la última entrega de la serie, junto con otra películas que serán las "cátedras" más visitadas por quien busca "acción"; La ciencia ficción es uno de los géneros más interesantes de la literatura y del cine, que en los últimos tiempos ha hecho reacción con las psicopatologías más graves, producto de la desaparición de los valores y del alejamiento de los fundamentos de la Fe en Dios.

TEOLOGIA QUE SE LIBERA PARA LIBERAR...OTRO ARTICULO DE OCHOA LONGI PARA METODISTAS Y NO METODISTAS EN BUSCA DE JUSTICIA Y PAZ

Presento a ustedes una vez más, un artículo del Reverendo Metodista, Jorge Alberto Ochoa Longi, en donde expone una postura por demás venturosa, para los que, no siendo más lectores de la Biblia, hemos encontrado en ella mandatos del Maestro Jesús para llevar fuera de los templos y muy a pesar de la Iglesia y de sus autoridades y líderes de organizaciones y, de muchas personas que han decidido "atesorar" para sí y para sus programas cultuales el evangelio del Maestro. Hoy más que nunca me siento identificado con ésta postura de uno de los más importantes teóricos y académicos del Metodismo en México que sin dogmas y más bien desde la praxis, enseña que la Teología Metodista de enseñanza wesleyana es congruente con la prédica del Maestro en donde hace falta, es decir al lado de los que no tienen, de los hambrientos y sedientos de paz y justicia...También nos deja ver en éste artículo los fundamentos de las acciones del Reverendo Wesley en  favor de una teología dinámica y contextual a los tiempos históricos, políticos (aunque a muchos les incomode por señalar que la política es demasiado sucia) y electorales que no son ajenos, por supuesto, más que para aquellos que quieren vivir aún en el espectro espiritualizante y caduco de la santidad dominical y de "bancas". OGC. En delante el artículo del Rev. Ochoa.












Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L. 
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007 
1
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies
Christ Church, Oxford, England
To Serve the Present Age, our calling to fulfill.
Eclesiology, Mission, and Vocation
August 12-21, 2007
TEOLOGÍA QUE SE LIBERA PARA LIBERAR 
Propuesta de una Teología Metodista contextual
a partir de América Latina
Reverendo Jorge Alberto Ochoa Lonji
Iglesia Metodista de México, A.R.
Group: Wesley Studies and Early Methodism
Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. 
Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados, 
bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis. 
Jesucristo 
Lucas 6.20,21 
Si es la voluntad de Dios, estamos totalmente dispuestos  a dejarles a ustedes 
los ricos, los honorables, los grandes. Déjennos sólo a los pobres, los 
vulgares, los de baja condición, los parias. Tómense para ustedes los santos 
del mundo, pero permítannos a nosotros llamar a los pecadores al 
arrepentimiento, aún los más viles, los más ignorantes, los más abandonados, 
los más feroces y salvajes de que tengamos oídas. A estos iremos en el 
nombre del Señor, no deseando nada de nadie […], y que se vea si Dios nos 
ha enviado.

Juan Wesley 
Hoy día en esta primera década del siglo XXI América Latina y el Caribe continúa siendo
una región del planeta con numerosos problemas sociopolíticos, con desigualdades en el
ámbito económico y con un alto índice de pobreza

. México --el país que pertenezco--
                                             
1
 Juan Wesley, Un Nuevo Llamado a personas razonables y religiosas, parte III, Obras de Wesley Tomo VI
(Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 365, 366
2
Según los datos del La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) en su informe
“Estudio Panorama Económico para América Latina 2006” podemos destacar que las últimas estimaciones
disponibles sobre los países de América Latina, referidas al año 2005, indican que en ese año un 39,8% de
la población de la región se encontraba en situación de pobreza. La extrema pobreza o indigencia abarcaba,
por su parte, a un 15,4% de la población, por lo que el total de pobres ascendía a 209 millones de personas,
de las cuales 81 millones eran indigentes. Según los datos proporcionados por el mismo informe un 35.5%
de la población de México vive en pobreza y un 11.7%  en la extrema pobreza o indigencia. Mientras que el
salario mínimo real en México se redujo comparado a 1990. En América Latina hay un total de 18 millones
de personas en edad de trabajar que no tienen empleo significando esto un 10.3% de la población. Con una
tasa de la inflación al 2005 del 6.1%. América Latina y el Caribe es la región del planeta con mayor
inequidad distributiva del planeta: el estrato conformado por el 40% de los hogares ubicados en el extremo
inferior de la estructura de distribución capta en promedio apenas un 14% del ingreso total. Por su parte, Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007

continúa siendo una Nación con un alto índice de pobreza y pobreza extrema, además de
otros problemas sociales como la inseguridad,  el crecimiento del narcotráfico con su
espiral de violencia, el daño a la salud en el sector juvenil de la población y la respuesta
del gobierno militarizando al país, y la necesidad de crear una verdadera democracia.

.
Teniendo esto como punto de partida estoy convencido que la teología metodista todavía
tiene mucho que aportar y servir en estos tiempos ante esta encrucijada histórica del
continente a la que pertenezco, amo y sirvo. Pero que esta Teología Metodista sea
significativa en nuestro continente tiene que acabarse de encarnar en nuestro pueblo, cosa
que aún no ha podido hacer en términos generales.
Ante el crecimiento e influencia de las teologías de la prosperidad  y otras corrupciones
teológicas alienantes desde el último cuarto del siglo XX y principios del XXI, y los
fundamentalismos, el Reverendo Juan Wesley con su obra una vez más nos recuerda que
los cristianos, y especialmente la familia wesleyana y metodista, tenemos un claro
compromiso con los empobrecidos de este mundo. Responsabilidad que se ha dejado en
el olvido y la cual es necesario recobrar a inicios del siglo XXI en América Latina y el
Caribe.
I.- TEOLOGÍA METODISTA Y TEOLOGÍAS DE LA LIBERACIÓN
Lo cierto es que la Teología Metodista, en términos generales aún entre los miembros
metodistas en México no es lo suficientemente conocida y comprendida hasta día de hoy,
ante ello brinda una aportación muy reducida a la cultura popular mexicana. Todavía hoy
partimos de patrones heredados de la teología occidental y específicamente del norte, es
decir de los Estados Unidos y de Europa, y nos limitamos a reproducirlos en la enseñanza
y la liturgia tomando muy poco en cuenta nuestro contexto como latinoamericanos. Esta
es una de las razones por las que la Teología Metodista aún no ha adquirido un rostro
mestizo, moreno e indígena.


Como asevera el doctor Justo González es necesario hoy atender a los nuevos “mapas”
que se están formando en todo el mundo, mapas geopolíticos, religiosos, idiomáticos,
ideológicos, culturales y hasta climáticos. Ya que el mapa del cristianismo que nos servia
hasta hace unas pocas décadas simplemente ya no funciona. Como muestra de lo que
afirmamos basta observar que el cristianismo en el occidente, antes con una clara
presencia e influencia en las sociedades ahora ha decrecido considerablemente. En aquél
antiguo mapa el centro se hallaba en Estados Unidos y Europa, el nuevo mapa es
policéntrico, es cierto que desde el punto de vista de los recursos económicos el centro
                                                                                                                                               
México y República Dominicana mostraron un deterioro apreciable de la brecha de ingresos entre grupos
extremos de la estructura de distribución durante este período.
3
 El actual presidente de México, Felipe Calderón es miembro del Partido Acción Nacional, partido de corte
conservador y de derecha. Llegó a la presidencia de la República con una población polarizada, ya que un
gran sector considera que hubo anomalías serias en las elecciones presidenciales y la intervención del
anterior presidente para favorecerle. El candidato del principal partido de oposición, de izquierda, junto con
muchos de sus simpatizantes se consideran despojados.
4
 Como si ha acontecido en Bolivia.
5
 Consultar la obra de Justo L. González,  Mapas para la Historia Futura de la Iglesia  (Buenos Aires:
Kairos, 2001), 119 pp. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
3
todavía es como lo marca el viejo mapa pero desde el punto de vista del celo
evangelizador, misionero y del crecimiento los centros se están moviendo hacia el sur.
En la década de los 50s del siglo pasado la mitad de los  cristianos del mundo vivía en
Europa, ahora son menos de la cuarta parte. A principios del siglo pasado el 80% de los
cristianos eran blancos, ahora son menos del 40%. Simplemente para ser objetivos --si
queremos hacer una teología cristiana representativa en este inicio del nuevo milenio--
tendríamos que tomar como base ahora a  los países pobres,  a los que viven en
subdesarrollo, que son los países donde se  encuentra presente la mayor parte del
cristianismo hoy día. Es cierto que los latinoamericanos somos deudores a esa teología
clásica pero es menester ahora “latinoamericanizar” nuestra teología y también continuar
elaborando teologías propias. Como el propio doctor González asevera, hoy día tenemos
un nuevo mapa, muy distinto al de hace un siglo y por lo tanto cualquier teólogo tiene
que tomarlo en consideración.
Independientemente de nuestras posturas nadie puede negar que la mayor contribución a
la teología hecha por América Latina y el Caribe --hasta ahora-- es la Teología de la
Liberación desde su aparición a finales de la década de los 50s del siglo anterior hasta sus
múltiples desarrollos y rostros, trascendencia no únicamente para América Latina sino
también para otras regiones del mundo, primordialmente entre las empobrecidas y
marginadas, especialmente en África y Asia.
Si bien para muchos teólogos y estudiosos del tema, hoy día las Teologías de la
Liberación
6
 se encuentran superadas y en declive debido a la persecución oficial de la
Iglesia Católica Romana por parte de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Para el
presente documento parto de la certeza que mientras haya gente empobrecida y oprimida
con anhelos de caminar hacia su pleno desarrollo como seres humanos, las metodologías
de las Teologías de la Liberación no sólo serán vigentes sino incluso necesarias para
nuestros pueblos latinoamericanos.
Por otra parte las particularidades teológicas wesleyanas, así como su herencia e historia,
tienen mucho que aportar al ser humano del siglo XXI
7
 y particularmente al clamor de
millones de seres humanos que claman por justicia y por una vida digna.  En base a lo
anterior sostengo que es posible y necesario elaborar una Teología Metodista con parte de
la metodología de las Teologías de Liberación desde América Latina y el Caribe.
8
                                             
6
 Prefiero llamarlas “Teologías de la Liberación” en plural ya que estas teologías se han multiplicado y no
sería adecuado considerarlas como si fuera una sola.
7
 Escribe el Dr. Míguez Bonino:  Nuestra misión no es “preservar” sino repartir nuestra herencia
metodista.  Por consiguiente hemos de ver nuestros esfuerzos como los que son un albacea o ejecutor, con
su doble tarea: repartir la herencia, de modo que al final del proceso se haga el mismo innecesario como
albacea y asegurarse que los legítimos herederos entren en posesión plena de lo que les corresponde...El
metodismo de hoy se haría gravemente culpable si se guardara para sí lo que le ha sido dado o si lo
derrochara irresponsablemente o lo dejara perder...”
8
 Por supuesto que el trabajo del teólogo metodista argentino Míguez Bonino se destaca en el desarrollo de
estos trabajos. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
4
Todavía hoy en México cuando escuchamos la frase “Teología de la Liberación” muchos
suelen relacionarla únicamente con una teología del Catolicismo Romano y por ello es
mirada con recelo y sospecha por un gran  sector. Ante ello es adecuado tomar en
consideración lo que dice el teólogo metodista argentino José Míguez Bonino, uno de los
más sobresalientes que tenemos en el continente y quien fuera el único observador
latinoamericano no católico en el Concilio Vaticano II:
Yo creo que la Teología de la Liberación es un nombre que se ha dado a una
nueva conciencia teológica en la América Latina, no es católica ni
protestante, parece que es simplemente una nueva conciencia cristiana en
nuestro continente [América Latina y el Caribe]. La conciencia de que es
imposible hablar del evangelio si no se relaciona con la problemática real de
nuestra población en nuestro país, de la miseria, de la pobreza, de la opresión.
Esa nueva conciencia es la matriz  de la que han surgido una serie de
esfuerzos teológicos por interpretar la realidad. Algunos han sido católicos,
otros protestantes, obviamente la mayoría ha sido católica porque la mayoría
de la población en América Latina es católica.
[…] si yo creo que esa nueva conciencia de la necesidad de vincular el
Evangelio con la liberación social, política, económica, si eso es lo que define
a la Teología de la Liberación, yo me consideraría un teólogo de la liberación
[…].
9
Es cierto que afirmar que Wesley fue un Teólogo de la Liberación como es definido por
la teología latinoamericana sería un exceso y faltar a verdad. Recordemos varias de sus
posturas políticas conservadoras respecto a la independencia de las trece colonias inglesas
en América y respecto a las ideas de la  democracia a la cual relacionaba como el
gobierno de las “turbas” Pero por otra parte Wesley demostró que la “religión del
corazón” no se puede vivir en aislamiento sino en comunidad, la cual no sólo tiene
implicaciones individuales sino también sociales y estructurales que tenían que ser
traducidos en actos concretos. Si bien no podemos afirmar que Wesley fue un Teólogo de
la Liberación no podemos negar que si tuvo una opción preferencial por los pobres,
marginados y sufrientes, tal y como lo hicieron los profetas y el propio Jesús.
Por ello es que Juan Wesley puso la estructura del movimiento Metodista al servicio de la
Misión y no viceversa, como muchas veces  hacemos los metodistas el día de hoy
privilegiando a la institución y no a la razón por la cual existimos.
II.- EL APORTE DE LAS CIENCIAS  SOCIALES PARA LA TEOLOGÍA Y
PRÁXIS.
Una verdadera teología metodista desde esta  perspectiva latinoamericana precisa, entre
otras herramientas, de la aportación metodológica de la sociología. Las ciencias y
particularmente las sociales ofrecen a la teología en general y al teólogo, herramientas
imprescindibles para elaborar un diagnóstico  de la realidad, le revela las causas y las
                                             
9
 Entrevista realizada por Eliseo Pérez Álvarez al Doctor Míguez  Bonino publicada en  Fe Cristiana,
Teología Protestante, Iglesia y Misión en América Latina. (México: Casa Unida de Publicaciones, 1987)
pp. 8 y 9 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
5
raíces de la opresión vivida por nuestros pueblos empobrecidos. Le descubre los procesos
y los dinamismos estructurales, le demuestra los funcionamientos y las tendencias del
sistema neoliberal que está presente en casi todas las naciones del continente y puede
proveer las alternativas al mismo.
Las ciencias sociales son además un instrumento que permite dibujar con mayor precisión
los desafíos que  la realidad social plantea al anuncio del evangelio y por consiguiente a
la reflexión teológica. En definitiva la teología tomará mayor lucidez histórica y por ello
podrá tener un diálogo efectivo  con nuestros pueblos. Asimismo también liberará a la
teología de caer en visiones ingenuas de la realidad haciendo de nuestra praxis realmente
efectiva.
Las acusaciones de sociologizar la teología que se han hecho contra las Teologías de la
Liberación, no esconden otra cosa que el retorno, hoy imposible a una supuesta teología
pura –como si existiera tal teología--, desentendida de las realidades históricas y ajena a
las mediaciones analíticas y que suelen favorecer el status quo.
Por otra parte el análisis social no debe tomarse como un dogma que se haya que aceptar
sin discusión, requiere del examen crítico  y una confrontación permanente como toda
ciencia. El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez hace una matización muy pertinente: aún
cuando la fe respeta el campo específico de  las ciencias sociales y respeta su propio
estatuto epistemológico no por ello se comporta ante ellas cual testigo mudo que nada
tenga que decir o cual receptor acrítico  que nada tenga objetar, tiene una labor de
discernimiento que ejercer, sobre todo a la  hora de decidir sobre un tipo u otro del
análisis de la realidad, en ese caso la teología no es ni puede ser neutral.
El teólogo debe optar por  aquél tipo de análisis que cumpla los siguientes
requisitos: ser capaz de traducir acertadamente las exigencias de la fe;
adecuarse a la dirección y al horizonte global del cristianismo; ser capaz de
describir de manera global los mecanismos que constituyen el pecado
estructural; proponer alternativas que estén en consonancia con las “opciones
que la fe considere más adecuadas a la salvación y a la liberación integral del
ser humano, para promover con mayor eficacia la justicia y la transformación
cualitativa con mayor participación y fraternidad”.
10
Es adecuado precisar que a las Teologías de la Liberación no las definen su contenido –ni
por supuesto su vocabulario que bien pueden adjudicarse las teologías opresoras como lo
han hecho en varias ocasiones-- sino más bien su método para hacer frente a nuestra
realidad. Como afirma Gustavo Gutiérrez, la teología que es comprometida con el Reino
de Dios es en realidad un acto segundo, el compromiso de caridad es el acto primero. Tal
vez esta aseveración pareció ingenua en los años 60s pero en realidad planteó una
verdadera revolución en la metodología teológica
11

                                             
10
 Leonardo Boff, Teología del cautiverio y de la liberación. Ediciones Paulinas, Madrid 1978. p. 45 citado
en Para comprender la Teología de la Liberación. p.74
11
 Juan José Tamayo Acosta,  Para comprender la Teología de la Liberación. (Navarra: Verbo Divino,
1991), p. 60 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
6
Sin embargo si bien la Teología Wesleyana clásica no podría decirse que comparte del
todo el método expuesto de la Teología de la Liberación, si podemos encontrar
coincidencias y puntos de contacto. Es cierto que Juan Wesley partió del examen de las
Sagradas Escrituras para elaborar su teología pero también es cierto que se fundamentó
en otras fuentes como la Tradición --la cual es la revelación de Dios a la Iglesia a través
de la historia--, la Razón, la Experiencia
12
 --que es una de sus contribuciones a la
Teología y que reconoce sobre la necesidad de percibir la experiencia del perdón y de la
salvación que otorga el Cristo resucitado no solo a nivel personal sino también de forma
comunitaria--, y a la Creación o la naturaleza, como una forma en que Dios se revela al
ser humano. Pero allí no acabaron las herramientas que el reverendo inglés utilizara,
también consideró a la religión natural, la  conciencia, las ciencias, la comunidad y la
cultura.
13
 La necesidad de no sólo conocer sino ser diestro con estas fuentes y
herramientas teológicas lo podemos ver claramente en su documento que tituló “Un
Discurso a los Clérigos”
14
 que escribió en 1756
15
, en él recomendó a los clérigos, entre
una larga lista
16
 de conocimientos y virtudes, tener conocimiento sobre las ciencias --
incluyendo a las que hoy denominamos ciencias sociales-- con la finalidad de aplicar
estos conocimientos en la praxis cotidiana. Es decir que para la teología metodista no fue
ni será  aceptable practicar un biblicismo  de corte fundamentalista –que tanto hay en
nuestras Iglesias--, sino que el estudio profundo y serio de las Sagradas Escrituras debe
tener un diálogo constante con la realidad de la historia humana con el aporte de diversas
herramientas.
La Teología entonces, desde la propuesta de este trabajo, es comprensión de la Palabra de
Dios y a la vez comprensión del mundo y del ser humano al que dirige esa Palabra, y
quien a su vez le cuestiona y le pregunta.  Puesto que la Biblia no habla de Dios sin
mostrarnos lo que Él quiere para los seres humanos, afirmamos que la Biblia es palabra
                                             
12
Sin embargo, debemos aclarar que en los tiempos de Wesley se entendía por experiencia a lo empírico,
es decir, lo que se percibe por medio de los sentidos (antiguamente se creía que eran cinco los sentidos:
oído, olfato, gusto, vista, tacto).
13
 Sobre este tema recomiendo leer: Una Propuesta para nuestra hermenéutica actual, Una propuesta como
Juan Wesley elaboró sus creencias  elaborado por el Rev. Jorge Alberto Ochoa L. y presentado en el III
Encuentro Latinoamericano y Caribeño de Estudios Wesleyanos en Sao Paulo, Brasil en el año 2003. y
publicado en Teologia e Pratica Uma lectura a partir da America Latina e Caribe, (Sao Bernardo do Campo:
Editeo, 2005), pp. 343
14
 Juan Wesley, Obras de Wesley, Tomo IX (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 195-221
15
 Es decir veinte años antes que Adam Smith escribiera  The Wealth of Nations (La Riqueza de las
Naciones)
16
 Un conocimiento de las lenguas originales con las que se escribió la Biblia.
Un conocimiento de la historia profana, sus costumbres, cronología y geografía.
Conocimiento de las ciencias. Entre ellas la lógica y metafísica.
Estar familiarizado con la filosofía natural para la comprensión de algunos pasajes de la Escritura.
Conocimiento de la geometría para dar claridad de comprensión y el hábito de pensar cuidadosamente
examinando el conjunto.
El conocimiento de los padres prenicenos y otros comentaristas de las Escrituras.
Tener un conocimiento del mundo y de los seres humanos: Sus máximas, temperamentos y costumbres.
Sentido común. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
7
sobre Dios (teología) pero también  palabra sobre el hombre (antropología)
17
 y su
sociedad (sociología). Por eso que no podemos desvincularlas.


III.- LA OPCIÓN POR LOS POBRES EN EL METODISMO
Siguiendo la tradición de las Sagradas Escrituras
18
 y específicamente de la profética y del
propio Señor Jesucristo, el Metodismo, en la Inglaterra del siglo XVIII marcado como
una “Religión del Corazón” se presentó para los más sencillos y no educados como una
posibilidad de inclusión para los pobres. El Metodismo al distanciarse de las doctrinas de
la elección para la salvación y de la predestinación, creó una alternativa completamente
viable para el protagonismo  espiritual de los pobres que  encontraban en la experiencia
religiosa en las sociedades, clases y bandas metodistas una confirmación de su
humanidad en medio de una sociedad que  los oprimía y marginaba. El metodismo
articuló la experiencia personal con una disciplina comunitaria, creando un tejido social
que respondía a las necesidades de una subjetividad en un nuevo imaginario social que
correspondía a las transformaciones de su tiempo.
19
Precisamente antes de que en el siglo XX  los teólogos de la liberación estuvieran
hablando, como si fuera una novedad, de la “opción preferencial por los pobres”, para
Wesley y los metodistas ya era práctica común esta iniciativa como podemos deducir
fácilmente de la cita con la que inicié este trabajo.
El doctor Hugo Magallanes encuentra por lo menos cuatro evidencias
20
 de la dedicación
de Wesley por el bienestar de los pobres:
1. Sus notas personales en su diario, sus sermones y cartas dan cuenta de su interés
genuino y preocupación sincera.
2. Que no obstante ser una persona muy culta su predicación del evangelio lo hizo
con un vocabulario sencillo, fácil de entender y con ilustraciones relevantes para
la gente común.
3. Por su interpretación de la mayordomía cristiana. Uno de esos principios es la
responsabilidad que los cristianos tenemos de proveer para las necesidades del
pobre: “Da todo lo que puedas”.
4. Contrario a la creencia de que los pobres lo son debido a su pereza. Wesley nunca
los culpó por su pobreza. Tampoco, contrario a la creencia de sus
contemporáneos, no afirmó que las riquezas eran señal de bendición divina. Más
bien responsabilizó como causales  de la pobreza a las clases sociales
privilegiadas, al desempleo y a la apatía de la Iglesia.
                                             
17
 Evangelista Vilanova, Para Comprender la Teología, (Pamplona: EVD, 1992) p. 67
18
 Existe una gran cantidad de citas bíblicas en referencia a la opción preferencial de los pobres por parte de
Dios o de las responsabilidad que el pueblo de Dios tiene para con los pobres, baste citar algunos ejemplos:
Sal. 12.6; 22.27; 25.9; 69.34; 113.7; Prov. 14.31; 19.17; 28.27; 31.9; Is. 1.17; 61.7; Mt. 5.3; 19.21; Lc.
4.18;  14.13; 1 Co. 1.26; Gal. 2.10; Stgo. 2.5.
19
 Nancy Cardoso Pereira, Fragmentos e cacos de Experiencia. Relacoes sociais de poder e genero na
teologia wesleyana. Publicado en la Revista Caminhando, Ano VIII, n 12-2 semestre de 2003, (Sao
Bernardo do Campo: Editeo, 2003)  p. 195
20
 Hugo Magallanes, Introducción a la vida y teología de Juan Wesley, (Nashville: Abingdon Press, 2005),
pp. 92-98 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
8
Por lo menos también debemos añadir una quinta evidencia y está relacionada
especialmente por su dedicación por el desarrollo de las mujeres. No podemos negar que
en Latinoamérica es cierto el dicho que  “los pobres de los pobres son las mujeres”
víctimas del machismo y discriminación en  muchas esferas. Pero algo que debemos
destacar es que la mayor parte del liderazgo de las clases y bandas metodistas, en su etapa
inicial, era formado por mujeres. Con todo y las costumbres del siglo XVIII Wesley, no
sin contar con problemas, alentó el desarrollo de las mujeres metodistas en la Misión, lo
cual es un legado hasta el día de hoy para nosotros y un  distintivo del Metodismo al
menos en América Latina.
Para concientizar a los metodistas de la importancia de trabajar a favor de los
empobrecidos. Wesley, como escribe el teólogo Theodore Runyon en su obra “La Nueva
Creación”
21
, estaba convencido de que no existe sustituto para el contacto personal con el
necesitado. No es suficiente tener algún conocimiento abstracto de su situación, la
experiencia de primera mano, en sus hogares, en sus lugares de trabajo, es un requisito
para la ortopráxis y para la toma de conciencia de su lacerante situación social. Wesley
siguió su propio consejo e hizo una práctica regular ir en busca del pobre:
El viernes y el sábado visité a tantos [de los pobres] como pude. Encontré a
algunos de ellos en sus celdas subterráneas, otros en sus áticos, la mitad
padeciendo de hambre y de frío, junto con debilidad y dolor. Pero no encontré
desempleado a ninguno que se pudiera arrastrar por el cuarto. Es tan malvada
y diabólicamente falso el común argumento de que “son pobres solamente
porque son perezosos”. Si vieras esto con tus propios ojos, ¿podrías gastar el
dinero en adornos y cosas superfluas?
22
Pero Wesley no sólo defendió las causas de los obreros pobres  de la Revolución
Industrial y los desempleados, fue más allá, él denunció con una vehemencia profética la
explotación de los esclavos  negros que provenían de África. Criticó duramente a su
propia nación por fomentar este comercio inhumano a pesar de que era considerado legal
en su obra “Reflexiones sobre la esclavitud” en 1774.Wesley comprendió que tenía que
combatir toda idea de superioridad racial o cultural de la gente de piel blanca y derribó
los argumentos legales, culturales y otros que se esgrimían para justificar esta “execrable
villanía”. Denunció en tono profético que Dios prefería la justicia, la misericordia y la
verdad a la expansión esclavista de su nación. Así apoyó a los líderes antiesclavistas e
incentivó a las Conferencias Metodistas de Estados Unidos e Inglaterra para pedirle al
Parlamento la prohibición de la esclavitud. Todo ello fue una contribución decisiva para
el éxito de las luchas contra la esclavitud.
Esta práctica de ir en busca de los pobres y abogar por la gente oprimida en primer lugar
fue una derivación de su propia vivencia personal y pastoral. Si bien el año de 1725
marcó el inicio de su búsqueda de la santidad integral, y 1738 la experiencia del Corazón
Ardiente. De ninguna forma debemos pasar  por alto 1739 cuando  a decir del teólogo
                                             
21
 Theodore Runyon La Nueva Creación, la teología de Juan Wesley para hoy. (Nashville: Abingdon Press,
2006)
22
 Journal, entrada para febrero 8, 1753, Works 20:445 publicado en La Nueva Creación, p. 219 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
9
metodista brasileiro José Carlos de Souza, Wesley experimentó una  conversión al
pueblo
23
 al iniciar sus predicaciones al aire libre y así tener un contacto directo con la
muchedumbre que la Iglesia Anglicana menospreciaba.
También esta convicción sobre el trabajo específico con los empobrecidos se debió a su
noción teológica de la permanencia de la  Imago Dei --aunque limitada-- en todo ser
humano después del Pecado Original
24
 lo que le llevó a lo que hoy llamamos defensa de
los derechos humanos. Así como las derivaciones y consecuencias de la doctrina de la
Gracia Preveniente, la cual disfruta todo ser humano sin distinciones de alguna especie.
Tampoco podemos dejar de lado su propuesta sobre la  Vía Salutis
25
 incluyendo por
supuesto su doctrina de la Perfección Cristiana y ciertos elementos de sinergia
26
 como
respuesta humana
27
 a la Gracia divina. En resumen esta opción por los más necesitados
se derivó no sólo de la teología sino paralelamente de su propia experiencia con la
explotación generada por el inicio de la Revolución Industrial haciendo un análisis con
las herramientas que contaba en su tiempo.
IV.- LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE LA MISIÓN
La ciencia social de la economía apenas había nacido y la obra del economista y filósofo
escocés Adam Smith,  The Wealth of Nations (La Riqueza de las Naciones) no sería
escrita sino hasta 1776. No obstante Juan Wesley sosteniendo una visión integral del
evangelio y haciendo un análisis de su realidad social como su  locus theologicus
reflexionó sobre los temas medulares en función de la misión que Dios le había
encomendado con el uso de las nacientes ciencias sociales. Una muestra de ello fueron
dos tratados que escribió: “Un discurso serio al pueblo de Inglaterra sobre el estado de
la Nación” impreso en 1778 y “Reflexiones sobre la presente escasez de alimentos” en el
año de 1773. En estas reflexiones Wesley sin ser economista consideró que no obstante
que los indicadores sociales y económicos parecían ser positivos, advirtió por otro lado
que la pobreza, la miseria y el hambre estaban creciendo de manera alarmante por la
transición de una economía campesina a una naciente economía basada en la industria.
Juan Wesley al reflexionar sobre el origen del hambre y el desempleo de su propio pueblo
llegó a la conclusión de que las causas estaban en el lujo desmedido de los ricos, los
monopolios de los productores de alimentos, la mala utilización de los granos por parte
de las destiladoras, así como la mala aplicación de los impuestos. Circunstancias que por
cierto son vigentes en las sociedades latinoamericanas.
El problema con la teología tradicional académica, incluyendo a la metodista, es que
sigue un orden inverso en su metodología, la reflexión desde la fe viene antes y el
                                             
23
 José Carlos de Souza, Fazendo teologia numa perspectiva wesleyana. Publicado en la Revista la Revista
Caminhando, Año VIII, No. 12-2 Semestre de 2003. (Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2003)  p. 125
24
 Para Wesley el ser humano con el Pecado Original desfiguró su imagen de Dios pero no la perdió
completamente.
25
 Prefiero utilizar el término Via Salutis que evoca más la idea de un camino que se recorre en lugar del
común Ordo Salutis que evoca la idea de proceso como una secuencia de pasos.
26
Leer el documento:  Juan Wesley y su experiencia con el Espíritu Santo, Sinergia e Implicaciones
Sociales del Rev. Jorge Alberto Ochoa, 2005, México, 14 pp.
27
 Maddox le llama “Gracia Responsable”. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
10
compromiso resulta irrelevante, a lo sumo  es una derivación moral. La teología sólo
comienza a ser significativa y relevante para el ser humano cuando parte de una opción
asumida en un contexto determinado. La diferencia entre la teología de Jesús y la de sus
oponentes los fariseos, radica además de los contenidos en la metodología seguido por
uno y otros. Mientras Jesús se sitúa en el nivel de lo humano y está atento al signo de los
tiempos y deja entrar lo relativo y provisional en la teología, los fariseos se mueven en el
terreno de las verdades teológicas de su religión para  desde allí aterrizar en las
situaciones concretas que son juzgadas según la verdad de su religión.
28
La identificación de Jesús con los pobres se pone de manifiesto en el texto de Mateo:
40 Respondiendo el Rey, les dirá: “De  cierto os digo que en cuanto lo
hicisteis a uno e estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”.
45 Entonces les responderá diciendo: “De cierto os digo que en cuanto no lo
hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis”
Mateo 25.40, 45
Según el texto de Mateo la salvación y la condenación eterna se juegan en ultimo termino
en la praxis histórica de la liberación para con los pobres y sufrientes, y en el olvido de
ellos respectivamente. En consonancia con ello la teología metodista afirma que la
salvación no estática sino dinámica, en donde la respuesta responsable del ser humano a
la Gracia de Dios es fundamental para crecer en la Vía Salutis y quien no crece en la
Gracia necesariamente decrecerá de ella.
Como vimos Wesley partió de su vivencia  pastoral y no de la mera especulación
teológica, de tal manera que encarnó un ministerio sostenido por un principio de la unión
entre la teología y práctica, pastoral e iglesia, iglesia y sociedad. Este principio nos
recuerda que desde el ángulo  particular del movimiento  wesleyano, la teología está
siempre al servicio de la misión de la Iglesia, y que las condiciones sociales y económicas
desde donde ejercemos nuestro ministerio determinan nuestros enfoques particulares
sobre la misión, la evangelización y la tarea pastoral, tal como Wesley lo expresó a través
de su vida y pensamiento.
29
Es así que como afirma Bonino, no existe un camino que lleve directo de la revelación a
la teología se requiere la mediación de la praxis lo que obliga a sospechar de los intentos
idealistas de hacer teología, muestra además que el ámbito definitorio de la praxis, así
como el de la reflexión teológica es el sociopolítico.
V.- LOCUS THEOLOGICUS
Toda la teología se hace desde algún lugar --tiene un locus theologicus-- unas veces de
forma declarada y explícita, y otras de forma latente y no confesada. Las Teologías de la
Liberación se sitúan decidida y conscientemente en el lugar político y social del pobre, en
                                             
28
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 60
29
 Federico A. Meléndez,  Ética y Economía, El legado de Juan Wesley a la Iglesia en América Latina.,
(Buenos Aires: Editorial Kairos, 2006) pp. 10 y 11 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
11
la ruta de los oprimidos, en la ruta de los marginados, los pobres constituyen el lugar
hermenéutico y el sujeto histórico de las Teologías de la Liberación.
30

Todavía recuerdo en el año de 1994 cuando tuve el gusto de conocer personalmente al
Obispo católico Samuel Ruiz que residía en San Cristóbal de las Casas, Chiapas a unos
meses del alzamiento indígena en el estado mexicano de Chiapas. Él fue nombrado
intermediario entre el gobierno mexicano y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN). Con el paso del tiempo el gobierno mexicano tuvo un alejamiento del Obispo
argumentando que él no podía ejercer su función de mediador ya que de antemano
favorecía la causa indígena. En una conferencia de prensa se le preguntó al Obispo
Samuel Ruiz
31
 sobre esta presunta parcialidad de su parte, a lo que respondió con toda
naturalidad: Claro que soy parcial, yo estoy del lado de los pobres, marginados y de los
indígenas, porque es mandato de nuestro Señor Jesucristo hacerlo así, no sé porque se
sorprenden.  Naturalmente el gobierno mexicano decidió desconocer al Obispo Ruiz
como mediador de este conflicto que no se ha resuelto hasta el día de hoy
32
.
Parafraseando al teólogo Juan Luís Segundo
33
 afirmamos que toda la teología es política
aún la que no habla o piensa en términos políticos y hacer teología sin tomar en cuenta de
forma conciente a la política es una mala decisión,  porque esa forma de teología por lo
regular se asocia con el status quo. El  teólogo alemán protestante Jürgen Moltmann
coincide diciendo que en realidad es completamente imposible elaborar una teología
apolítica. Las teologías autodenominadas apolíticas por lo regular han asumido alianzas
tácticas con movimientos políticos por lo regular conservadores
34
 y que han reforzado la
opresión de los pueblos.
Debemos estar conscientes que toda la teología por más sencilla o compleja se ha hecho,
se hace y se hará desde un determinado lugar social, no podemos desentendernos de
nosotros mismos, es decir no podemos librarnos de la circularidad hermenéutica, lo que
pasa es que algunas teologías son conscientes de ello y lo confiesan, mientras otras no
son del todo conscientes, y si lo son se cuidan mucho de darlo a conocer. Este es el caso
de la teología elaborada en el primer mundo que se resiste a reconocer su parcialidad, y
rara vez asume de manera consciente su ubicación social y su dimensión ideológica. Otro
de sus problemas es que esa Teología tiende a absolutizar y a elevar a categoría de
universal lo que en realidad no es otra cosa que una perspectiva en particular. Y tengamos
siempre presente que la absolutización de una particularidad es una tiranía.
35
                                             
30
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 62
31
 El Obispo Católico Romano Samuel Ruíz García nació en 1924, ejerció el episcopado en la Diócesis de
San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México de 1959 a 1999. Diócesis caracterizada por tener una
población con un alto índice de pobreza y por tener una población mayoritariamente indígena.
32
 El gobierno mexicano se comprometió a cumplir con los acuerdos de San Andrés Larrainzar, Chiapas,
cosa que no ha cumplido hasta hoy o lo ha hecho de forma mínima.
33
 Juan Luis Segundo. Liberación de la Teología. Dentro de Juan José Tamayo Panorama de la Teología
Latinoamericana (Navarra: EVD, 2001)  p. 573
34
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 58
35
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 68 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
12
Como escribió el teólogo brasileño Hugo Assmann
36
, la única salida de la teología
cristiana hoy, aún en los países dominantes, si no quieren caer en el cinismo y si desea
dar concreción histórica a los temas fundamentales de la teología es tomar como punto de
partida la situación de dependencia y dominación de dos tercios de la humanidad con sus
treinta millones de muertos anuales por hambre y desnutrición.
37

Cuando las teologías protestantes, católicas u ortodoxas a través de los tiempos en lugar
de ser liberadoras, han sido opresoras y no han reconocido la voz de los desposeídos
podemos afirmar que en realidad han sido, son y serán heréticas. Cuando las teologías
han legitimado a los poderosos para expandir su riqueza y territorios atropellando a los
débiles, o han sido indiferentes a ello, han sido, son y serán heréticas. Cuando las
teologías han justificado el imperialismo, la guerra a otros pueblos por supuestas “razones
de seguridad nacional”, o son indiferentes  a ello sin practicar acciones proféticas
concretas, en realidad han sido, son y serán teologías heréticas.
Cuando la Teología Metodista y los metodistas de este mundo estemos tentados a
negar
38
, ya sea por comodidad o por defender  nuestro status quo, nuestra doctrina y
nuestra herencia --ya sea pasiva o activamente— para ir tras los baales, escuchemos
atentamente la voz profética de la Palabra de Dios y también a Juan Wesley:
Ruego a Dios que me permita, antes de que vaya y perezca, levantar mi voz
una vez más, como un toque de trompeta, para alertar a aquellos que ganan y
ahorran cuanto pueden pero no dan todo cuanto pueden. Son
fundamentalmente estas personas quienes ofenden el Santo Espíritu de Dios,
y son responsables en gran medida que su gracia no descienda en nuestras
asambleas. Muchos hermanos nuestros, amados de Dios, no tienen comida,
no tienen vestido con qué cubrirse, no tienen dónde recostar su cabeza. ¿Por
qué sufren tanto? Porque ustedes despiadadamente, injusta y cruelmente
retienen lo que nuestro Señor, el Señor de ellos y de ustedes, ha puesto en sus
manos para que ustedes atiendan las necesidades de ellos. ¡Vean los
miembros traspasados de Cristo, traspasados de hambre, temblando de frío,
semidesnudos! Mientras tanto ustedes disfrutan de la abundancia de las cosas
de este mundo: carne, bebida y vestimenta. En nombre de Dios, ¿qué están
haciendo? ¿Acaso no temen a Dios ni respetan a los hombres? ¿Por qué no
partes tu pan con el hambriento? ¿Por qué no cubres al desnudo con vestido?
¿No será que has invertido en tu propio y costoso atavío lo que deberías haber
destinado para responder a estas necesidades? […] Este gasto superfluo no
cuenta con la aprobación de Dios ni de tu propia conciencia. Sin embargo, tu
argumento es que ¡tú puedes! Deberías  avergonzarte de poner palabras tan
necias en tu boca. ¡Nunca vuelvas a utilizar esa expresión tan estúpida y tan
                                             
36
 Ex sacerdote católico, doctor en teología y “master” en ciencias sociales. En la actualidad es profesor de
cursos de doctorado en la Universidad Metodista de Piracicaba, Brasil.
37
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 54
38
 Una muestra de ello es la execrable villanía del señor George W. Bush, presidente de los Estados Unidos
de América con sus guerras de invasión a otras naciones, con la muerte de miles de seres humanos
inocentes. Hasta ahora esta persona no ha sido excomulgada de la United Methodist Church. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
13
absurda! […] Tan errado está quien así obra que debería ser excluido de una
sociedad cristiana.
39
El locus theologicus de una Teología Metodista contextualizada en América Latina no es
una institución, un salón de clase, o la reflexión teórica por más ortodoxa que sea. Son
más bien sus pueblos anhelantes de salvación y liberación, lo constituyen  las alegrías y
necesidades de nuestra gente, sus esperanzas y anhelos, sus frustraciones y demandas, son
sus calles, sus plazas, sus mercados en donde  en realidad late el corazón de nuestros
pueblos. Este cambio de locus theologicus, paradigmas y sobre todo metodologías serán
indispensables primero para liberar a la  propia Teología Metodista de sus lastres e
imposibilidad de encarnarse en la realidad  cotidiana para así contribuir y acompañar
verdaderamente al ser humano latinoamericano en sus luchas de construir su verdadera
libertad y justicia, es decir de participar  en su salvación que Cristo ha propiciado e
inaugurado.
V.- UNA ECONOMÍA ÉTICA
Junto a la descripción del fenómeno del desempleo, la pobreza y el hambre, Juan Wesley
percibió la comodidad de los ricos y la indiferencia de la sociedad opulenta ante el clamor
de los pobres, así Wesley hizo una crítica desde la ética, porque para él la vida económica
no podía separarse de la vida cristiana en general; el uso de los recursos materiales,
especialmente de la propiedad y el dinero fue una constante preocupación en su
pensamiento.
El siglo XVIII marcó el inicio de un nuevo orden económico y social conocido como el
capitalismo industrial, su padre Adam Smith afirmó que el objetivo es maximizar las
ganancias y reconoce que el motivador es el egoísmo insaciable de cada ser humano.
Como contemporáneo de Adam Smith, Juan Wesley de ninguna manera compartió sus
puntos de vista referentes a la maximización de las riquezas o a las ganancias basadas en
el egoísmo humano. Como nos recuerda Federico Meléndez
40
 para Wesley el tema básico
respecto a la riqueza no era como hacerse más rico, sino como ser más santo.
Para Wesley un metodista no podía hacerse rico ya que por derecho todos los recursos le
pertenecen a Dios. El ser humano no es dueño de los recursos sino mayordomo. Por ello
no únicamente compartió sus famosas reglas de “Gana todo lo que puedas” de manera
honesta y lícita, y  “Ahorra todo lo que puedas” es decir no despilfarres en lujos y
deleites. Sino también enfatizó con vehemencia el “Da todo lo que puedas”, provee para
ti, tu familia, a los de la familia de la fe y todos los seres humanos. Un metodista no debía
acumular riquezas pese a todo su trabajo y ahorro en el que pudiera haberse esmerado. El
trabajo y ahorro no era para hacerse ricos, sino para cubrir las necesidades básicas de la
propias de la persona, su familia, de los creyentes y todo aquél que tuviera necesidad de
                                             
39
 Juan Wesley, Sermón: El porqué de la ineficacia del cristianismo Obras de Wesley Tomo IV (Tennessee:
Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 299-300
40
 Federico A. Meléndez, op. cit. p. 81 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
14
los bienes más esenciales, es decir para los pobres
41
. Por ello, para que los metodistas
estuvieran conscientes de las necesidades de los que menos tenían, Wesley les requería
que visitaran a los enfermos y a los pobres personalmente como estudiamos
anteriormente.
Bien afirma Theodore Wesley Jennings: “Para Wesley el único clamor legítimo de los
recursos de la tierra no se basa en la industria o el capital, la empresa o el trabajo, sino
en las necesidades de nuestro prójimo”. Por ello Meléndez afirma que entre el “espíritu
del capitalismo” y la “ética wesleyana” hay un abismo y que esta ética metodista
representa una excepción a la ética protestante de su tiempo.
Sucede que hoy día en América Latina, la ética y la economía están desvinculadas. La
idea de que los valores éticos y la vida económica no se relacionan ha facilitado el
apuntalamiento de comportamientos corruptos que pasan por encima de la dignidad de
los seres humanos. En nuestro continente  conviven la premodernidad, modernidad y
postmodernidad. Sin embargo toda la humanidad está incluida en una globalización
acelerada, es decir en los procesos de cambios científicos, tecnológicos, sociales,
políticos y fundamentalmente económicos. Sin embargo la realidad es que este avance de
la ciencia y tecnología no se rigen bajo códigos de ética sino que están al servicio del
comercio y del capital, y no del bienestar del ser humano, es decir que estos desarrollos
(por ejemplo los médicos y de tecnologías diversas) sólo son accesibles generalmente
para quienes tienen suficiente poder adquisitivo.
El doctor René Padilla
42
 afirma que si la pobreza de los pobres crece a la vez que hay
crecimiento económico a nivel nacional, entonces es claro que no se trata de un problema
meramente económico sino esencialmente ético: crece la pobreza de muchos porque hay
acumulación de bienes en las manos de pocos. Tengamos presente que según el informe
de la CEPAL del año 2006 este continente y particularmente México son regiones con las
mayores desigualdades económicas a escala mundial. En muchos países de Latinoamérica
los expertos nos informan que la macroeconomía de la región crece y que vamos por el
“buen camino” mientras vemos como los salarios mínimos cada vez tienen menos poder
adquisitivo, entonces esto es una muestra que tenemos un problema no sólo económico
sino también ético. Franklin Canelos asevera que la realidad del empobrecimiento de
América latina y de otros continentes subdesarrollados tiene que ver con el fracaso de los
paradigmas del neoliberalismo.
Las políticas económicas de los gobiernos y las entidades financieras internacionales –
afirma el dr. Meléndez—sólo privilegian y  protegen a los grandes inversionistas y a
quienes tienen el poder económico de compra. Los pobres no cuentan para el mercado,
pues no tienen el poder adquisitivo para participar del mismo. Los móviles que impulsan
al mercado en el neoliberalismo son siempre utilitaristas. El neoliberalismo es
                                             
41
 Es recomendable dar lectura a los siguientes escritos de Juan Wesley, Sermón El Uso del Dinero y El
Buen Mayordomo. Obras de Wesley Tomo III.  Sermón  El Peligro de las Riquezas y  Acerca de las
Riquezas. Obras de Wesley. Tomo IV. (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996).
42
 Padilla, C. René, Economía humana y economía del Reino de Dios, con un ensayo sobre la crisis
argentina en el marco de la globalización, (Buenos Aires: Kairos, 2002). Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
15
discriminatorio ya que puede acrecentar la riqueza pero siempre lo hace empobreciendo a
las masas y a expensas de la sobre explotación de los recursos naturales, contaminando
aceleradamente nuestro planeta.
Lo cierto es que el modelo económico de la mayoría de naciones en este continente debe
ser cambiado. Es por ello que Federico R. Meléndez afirma que necesitamos replantear
una ética económica basada en los principios del amor y la justicia social, esto concuerda
con René Padilla cuando afirma que es urgente promover una revolución ética que tome
en serio los valores representados por el Jubileo. Ya que si algo comprueba que el sistema
económico actual neoliberal –sistema operante en la mayoría de los países de
Latinoamérica--, precisa una transformación drástica, es la agudización de los grandes
problemas como la contaminación ambiental y la pobreza agravada por el desempleo.
Si el siglo XVIII marcó el inicio del capitalismo en Inglaterra y en Europa, hoy nuestro
siglo es el del capitalismo global y la cultura planetaria, con sus incidencias sobre la
economía de todo el mundo. Las inmigraciones del campo a la ciudad en la Inglaterra del
siglo XVIII continúan hoy pero desde continentes enteros y desde los países de la
periferia que huyen de la pobreza y la miseria. Son millares las personas que desde
Latinoamérica emigran a los Estados Unidos y son millones de dólares en forma de
remesas que envían tales inmigrantes a sus familias
43
.
El fenómeno de la migración necesariamente debe ser considerado en los nuevos
paradigmas económicos que deberán ser creados desde nuestra realidad Latinoamericana.
Ante ello es necesario contar con una reforma migratoria justa e integral por parte de los
Estados Unidos de América que tome en cuenta esta realidad y que no trate a los
migrantes como delincuentes sino como trabajadores con derechos y obligaciones.


CONCLUSIÓN
Los oprimidos, la opresión, los pobres, la pobreza y sus consecuencias fueron temas
medulares para la reflexión teológica de Juan Wesley, y más aún no fueron sólo temas
sino fueron su verdadero locus theologicus:
¿No es terrible para una persona después de trabajar duro durante toda una
jornada, regresar a una vivienda pobre, fría, sucia e incómoda, y encontrar
que no hay comida suficiente para reponer su energía gastada? Ustedes que
viven cómodamente en esta tierra, que no necesitan más que ojos para ver,
oídos para escuchar y corazones para comprender todo lo bueno que Dios
les ha dado, ¿les parece que puede haber algo peor que andar en busca de
comida, día tras día, sin hallarla, y quizás teniendo que consolar a cinco o
seis niños que lloran pidiendo lo que los padres no tienen para darles? ¿No
es verdad que si no existiera una mano invisible que se lo impidiera, estas
personas pronto maldecirían a Dios y morirían? ¡Falta de pan! ¡Falta de
pan!
44
                                             
43
 Federico A. Meléndez, op. cit. pp. 112, 113
44
 Juan Wesley, Sermón: Afligidos en diversas pruebas Obras de Wesley, Tomo III (Tennessee: Wesley
Heritage Foundation, 1996), pp. 174, 175 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
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Wesley, como podemos leer, además de constituir una fuerza profética para su
generación y las siguientes, nos deja como legado que en realidad no puede hacerse un
trabajo teológico efectivo exclusivamente basados en una reflexión teórica y especulativa,
incluso bíblica y “ortodoxa”, como un acto  primero, como si estuviésemos desde un
balcón mirando desde arriba el camino de la  historia sin involucrarnos (como solemos
hacer). Es menester que nos bajemos de ese balcón, como lo hizo Cristo, y desde nuestro
andar en el camino el amor dado por Dios se manifieste en actos de misericordia a favor
del prójimo, y especialmente a favor de los sufrientes y los empobrecidos.
Si queremos que la Teología Metodista sea fiel a Jesucristo y verdaderamente se encarne
en este continente no deberemos vislumbrarla como un producto acabado y monolítico,
sino como un organismo vivo que se desarrolla. Teología que tiene mucho que decir pero
que también tiene mucho que aprender e interpretar del contexto  donde se encuentra,
contexto en el cual Dios también se revela. En efecto la Teología Metodista deberá estar
comprometida con un estudio adecuado de las Sagradas Escrituras, con la doctrina, pero
también con la misma pasión deberá comprometerse en la lucha por la Justicia y la Paz,
no como ejercicios obligados en los cuales se puede trabajar sin convicción, sino como
fruto de que hemos decidido a bajarnos del balcón y caminar con el ser humano en su
propia historia, que es querámoslo o no nuestra propia historia.
Las acciones y la teología del movimiento  metodista del siglo XVIII constituyen un
recordatorio para nosotros en este siglo XXI que cuando los principios de la justicia, la
misericordia y la verdad son ignorados por  la sociedad y el Estado, los cristianos y
especialmente los metodistas –y toda la familia wesleyana—en el mundo estamos
llamados a encarnar su cumplimiento. Hoy día subsisten muchas formas de opresión y de
esclavitud económica, social y cultural a escala planetaria. El sistema del neoliberalismo
continúa haciendo estragos y ha obligado a millones de personas a vivir en la pobreza
extrema. Sabemos hoy día que hay 110 millones de latinoamericanos percibiendo dos
dólares diarios en su dramática sobrevivencia, en Asia Meridional el panorama es peor al
ascender a 515 millones de personas ganando  un dólar diario. En África, al sur del
Sahara, son 219 millones; en los Estados Árabes, 11 millones; en Asia Oriental y Sur
Oriental y el Pacífico, 446 millones. Mientras 1,300 millones de seres humanos viven en
condiciones de pobreza Los Estados Unidos gastan 6,000 millones de dólares en
cosméticos y 17,000 millones en alimentos para mascotas
45
.
Algo que siempre hay que tener presente es que la riqueza de gran parte de occidente y
dentro de ella la inglesa, como asevera Wesley,  se construyó a expensas del sufrimiento
de los esclavos negros provenientes de  África y las ganancias obtenidas por la
explotación de otras colonias como por ejemplo la India. Como olvidar que una muy
buena parte de la riqueza de Europa la  obtuvo literalmente saqueando a los pueblos
sometidos de lo que hoy es América Latina y el Caribe, África y Asia. Como no tener
presente que gran parte de la riqueza de los Estados Unidos se debe en realidad a
ganancias obtenidas de forma deshonesta,  como producto de guerras e invasiones a
pueblos de todas partes del globo terráqueo; muchas de esas ganancias están manchadas
                                             
45
Manifiesto contra el Neoliberalismo, 2004, Guadalajara, Jalisco, México. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
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de sangre de millones de seres inocentes que su “delito” fue no haber nacido en el primer
mundo. Esto no debe considerase una recriminación que alimente el resentimiento entre
los pueblos pero si es un recordatorio  que las Naciones del primer mundo tienen una
deuda y obligación no sólo moral, sino real y concreta con los pueblos empobrecidos del
mundo, muchos de los cuales no han logrado salir del subdesarrollo hasta el día de hoy
por la gran destrucción y explotación sufrida por la naciones desarrolladas y con poderío
militar. Estas naciones desarrolladas tienen la obligación de apoyar verdaderamente a las
naciones subdesarrolladas, incluyendo a América Latina y el Caribe, no como dádivas
sino como parte de una indemnización y resarcimiento a los pueblos explotados. Elaborar
Teologías Metodistas, desde cualquier parte  del globo terráqueo, sin levantar la voz
profética sobre estas realidades es incurrir en cinismo.
La fuerza y característica de una Teología Metodista Contextual a partir de América
Latina  radicará en su vinculación con el proyecto histórico de los oprimidos, en el asumir
las causas de la justicia, de la vida, de la libertad, de la dignidad, que han de concretarse
históricamente en la defensa de los derechos humanos de quienes se ven privados de
ellos. En el dar voz a los sin voz, especialmente a las mujeres subyugadas y los pueblos
indígenas relegados. Se trata de una Teología, que a la vez es universal pero que pasa por
un contexto determinado y concreto de Latinoamérica. Ya que una Teología, cualquiera
que esta sea, que no pasa por lo concreto cae irremisiblemente en la abstracción o, lo que
es peor todavía, en la imposición de algo particular como universal, como le sucede con
frecuencia a la teología de los Estados Unidos y Europa.
46
Como nota final merece decir que un  rasgo distintivo  y característico de los
latinoamericanos, que habrá que tomar en cuenta en nuestra Teología, son las expresiones
emotivas de nuestra fe que se traducen en gestos, liturgias, himnos y estribillos que van
desde los más conservadoras y tradicionales de herencia norteamericana y europea, hasta
los de corte carismático pasando por lo latinoamericano. Deseo concluir este trabajo con
un himno que escribiera el pastor e himnólogo metodista mexicano, el doctor Manuel
Vigueras Flores, que considero bien puede resumir esta propuesta teológica metodista y
contextual latinoamericana:
EL PAN Y LA PAZ
1.- Multitudes hambrientas
en cruel desamparo,
angustiadas procuran
el pan y la paz;
el pan para el alma
y el pan para el cuerpo
“Saciadlas vosotros”
nos dice Jesús.
                                             
46
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 69 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
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2.- Este mundo enloquece
y el mal sobreabunda,
se desprecia la vida;
y reina el terror.
Piedad te imploramos
Señor de la vida;
perdona a tu pueblo
de dura cerviz.
3.- Guerras de odio y venganza
desgarran naciones,
tus criaturas imploran
el pan y la paz;
despierta en nosotros
conciencias dormidas
que hagamos contigo
un mundo mejor.
4.- Que la fe que profeso
sus obras produzca
amparando al sediento
y hambriento de Dios.
Que auxilie al hermano
que vive oprimido
y que halle en tu gracia
el pan y la paz. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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