La competencia de natación 4 x 400 mts revela la decadencia de una nación...

La decadencia de los mal llamados norteamiricanos, es evidente...La sociedad de ese país se corrompe en todos los ámbitos, cultural (bueno ellos no tienen cultura propia), deportiva (La soberbia les hizo perder en natación en los relevos de 4 x 400 mts) y más que falta...han olvidado el apotegma verdesino de sus monedas y papeles "In God We Trust"; en el ámbito medioambiental causan la mayor parte del Cambio Climático con su cuota de polución y unden a su pueblo en cada vez más intensos tornados, tormentas, que causan inundaciones...y lo más triste ...asesinatos masivos por hombres que se infectan de odio y heroísmo falso y oscuro...en fin...Qué hacer...por lo pronto ver, analizar y prevenir a los jóvene y niños que la seudo cultura del Dream Team o el American Dream es sólo una red de papel que no aguanta, ya más acciones contra la humanidad...racismo exacerbado, discriminación contra inmigrantes, y arrogancia en su poderío que hoy más que nunca se funda en la barbarie armamentista, intervencionista, empujando el apocalipsis a su manera, a su manera salvaje y perversa... Hoy la Sociedad "Norteamericana" es una nación tan vulnerable que usa la violencia para sobrevivr...Hoy más que nunca es necesario que el pueblo del Norte de América desde el río Bravo hasta los grandes lagos...Clame a voz en cuello: Dios bendiga a América...por el bien de ellos y por el bien de la Humanidad.

La Decadencia del Imperio...o lo que es lo mismo: en Dios Confiábamos...

La decadencia en todos los ámbitos de la vida de los habitantes del país más adelantado del Mundo, una vez más a ocho columnas en todos los diarios y desde que ocurrió el  hecho sangriento, fue twiteado y feisbuqueado en las redes.
Cuántas veces han ocurrido matanzas en escuelas, centros comerciales, calles de las ciudades más avanzadas... con una pérdida de valores que parece irrecuperable.
Hoy las ciudades más avanzadas del mundo tienen un enorme problema sobre sí; Karma, sí. Es decir, son las consecuencias de su alejamiento de los valores eternos puestos a disposición del género humano por El Eterno.

Hoy la sociedad norteamericana llora y lamenta lo que ha promovido y patrocinado y hasta lo ha hecho "Best Seller" y luego películas, es decir, llevar al celuloide historias fantásticas y llenas de sangre y violencia. James Holmes escogió el papel equivocado para emular a los personajes de sus películas...
James Holmes es el más patético de los ejemplos de una sociedad en decadencia, de una sociedad imperialista que pretende salvar al mundo de la violencia y la injusticia y llevarla a la verdad...frase que hoy no tiene valor ni aún en sus devaluados billetes verdes en donde la frase "In God we Truts", ha dejado de ser una definición de sí mismos...
Cómo permitir que un decadente imponga sus opiniones a través de una cultura que mata, aniquila y asesina sin el más atisbo de vergüenza.
Batman la última entrega de la serie, junto con otra películas que serán las "cátedras" más visitadas por quien busca "acción"; La ciencia ficción es uno de los géneros más interesantes de la literatura y del cine, que en los últimos tiempos ha hecho reacción con las psicopatologías más graves, producto de la desaparición de los valores y del alejamiento de los fundamentos de la Fe en Dios.

TEOLOGIA QUE SE LIBERA PARA LIBERAR...OTRO ARTICULO DE OCHOA LONGI PARA METODISTAS Y NO METODISTAS EN BUSCA DE JUSTICIA Y PAZ

Presento a ustedes una vez más, un artículo del Reverendo Metodista, Jorge Alberto Ochoa Longi, en donde expone una postura por demás venturosa, para los que, no siendo más lectores de la Biblia, hemos encontrado en ella mandatos del Maestro Jesús para llevar fuera de los templos y muy a pesar de la Iglesia y de sus autoridades y líderes de organizaciones y, de muchas personas que han decidido "atesorar" para sí y para sus programas cultuales el evangelio del Maestro. Hoy más que nunca me siento identificado con ésta postura de uno de los más importantes teóricos y académicos del Metodismo en México que sin dogmas y más bien desde la praxis, enseña que la Teología Metodista de enseñanza wesleyana es congruente con la prédica del Maestro en donde hace falta, es decir al lado de los que no tienen, de los hambrientos y sedientos de paz y justicia...También nos deja ver en éste artículo los fundamentos de las acciones del Reverendo Wesley en  favor de una teología dinámica y contextual a los tiempos históricos, políticos (aunque a muchos les incomode por señalar que la política es demasiado sucia) y electorales que no son ajenos, por supuesto, más que para aquellos que quieren vivir aún en el espectro espiritualizante y caduco de la santidad dominical y de "bancas". OGC. En delante el artículo del Rev. Ochoa.












Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L. 
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007 
1
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies
Christ Church, Oxford, England
To Serve the Present Age, our calling to fulfill.
Eclesiology, Mission, and Vocation
August 12-21, 2007
TEOLOGÍA QUE SE LIBERA PARA LIBERAR 
Propuesta de una Teología Metodista contextual
a partir de América Latina
Reverendo Jorge Alberto Ochoa Lonji
Iglesia Metodista de México, A.R.
Group: Wesley Studies and Early Methodism
Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. 
Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados, 
bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis. 
Jesucristo 
Lucas 6.20,21 
Si es la voluntad de Dios, estamos totalmente dispuestos  a dejarles a ustedes 
los ricos, los honorables, los grandes. Déjennos sólo a los pobres, los 
vulgares, los de baja condición, los parias. Tómense para ustedes los santos 
del mundo, pero permítannos a nosotros llamar a los pecadores al 
arrepentimiento, aún los más viles, los más ignorantes, los más abandonados, 
los más feroces y salvajes de que tengamos oídas. A estos iremos en el 
nombre del Señor, no deseando nada de nadie […], y que se vea si Dios nos 
ha enviado.

Juan Wesley 
Hoy día en esta primera década del siglo XXI América Latina y el Caribe continúa siendo
una región del planeta con numerosos problemas sociopolíticos, con desigualdades en el
ámbito económico y con un alto índice de pobreza

. México --el país que pertenezco--
                                             
1
 Juan Wesley, Un Nuevo Llamado a personas razonables y religiosas, parte III, Obras de Wesley Tomo VI
(Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 365, 366
2
Según los datos del La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) en su informe
“Estudio Panorama Económico para América Latina 2006” podemos destacar que las últimas estimaciones
disponibles sobre los países de América Latina, referidas al año 2005, indican que en ese año un 39,8% de
la población de la región se encontraba en situación de pobreza. La extrema pobreza o indigencia abarcaba,
por su parte, a un 15,4% de la población, por lo que el total de pobres ascendía a 209 millones de personas,
de las cuales 81 millones eran indigentes. Según los datos proporcionados por el mismo informe un 35.5%
de la población de México vive en pobreza y un 11.7%  en la extrema pobreza o indigencia. Mientras que el
salario mínimo real en México se redujo comparado a 1990. En América Latina hay un total de 18 millones
de personas en edad de trabajar que no tienen empleo significando esto un 10.3% de la población. Con una
tasa de la inflación al 2005 del 6.1%. América Latina y el Caribe es la región del planeta con mayor
inequidad distributiva del planeta: el estrato conformado por el 40% de los hogares ubicados en el extremo
inferior de la estructura de distribución capta en promedio apenas un 14% del ingreso total. Por su parte, Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007

continúa siendo una Nación con un alto índice de pobreza y pobreza extrema, además de
otros problemas sociales como la inseguridad,  el crecimiento del narcotráfico con su
espiral de violencia, el daño a la salud en el sector juvenil de la población y la respuesta
del gobierno militarizando al país, y la necesidad de crear una verdadera democracia.

.
Teniendo esto como punto de partida estoy convencido que la teología metodista todavía
tiene mucho que aportar y servir en estos tiempos ante esta encrucijada histórica del
continente a la que pertenezco, amo y sirvo. Pero que esta Teología Metodista sea
significativa en nuestro continente tiene que acabarse de encarnar en nuestro pueblo, cosa
que aún no ha podido hacer en términos generales.
Ante el crecimiento e influencia de las teologías de la prosperidad  y otras corrupciones
teológicas alienantes desde el último cuarto del siglo XX y principios del XXI, y los
fundamentalismos, el Reverendo Juan Wesley con su obra una vez más nos recuerda que
los cristianos, y especialmente la familia wesleyana y metodista, tenemos un claro
compromiso con los empobrecidos de este mundo. Responsabilidad que se ha dejado en
el olvido y la cual es necesario recobrar a inicios del siglo XXI en América Latina y el
Caribe.
I.- TEOLOGÍA METODISTA Y TEOLOGÍAS DE LA LIBERACIÓN
Lo cierto es que la Teología Metodista, en términos generales aún entre los miembros
metodistas en México no es lo suficientemente conocida y comprendida hasta día de hoy,
ante ello brinda una aportación muy reducida a la cultura popular mexicana. Todavía hoy
partimos de patrones heredados de la teología occidental y específicamente del norte, es
decir de los Estados Unidos y de Europa, y nos limitamos a reproducirlos en la enseñanza
y la liturgia tomando muy poco en cuenta nuestro contexto como latinoamericanos. Esta
es una de las razones por las que la Teología Metodista aún no ha adquirido un rostro
mestizo, moreno e indígena.


Como asevera el doctor Justo González es necesario hoy atender a los nuevos “mapas”
que se están formando en todo el mundo, mapas geopolíticos, religiosos, idiomáticos,
ideológicos, culturales y hasta climáticos. Ya que el mapa del cristianismo que nos servia
hasta hace unas pocas décadas simplemente ya no funciona. Como muestra de lo que
afirmamos basta observar que el cristianismo en el occidente, antes con una clara
presencia e influencia en las sociedades ahora ha decrecido considerablemente. En aquél
antiguo mapa el centro se hallaba en Estados Unidos y Europa, el nuevo mapa es
policéntrico, es cierto que desde el punto de vista de los recursos económicos el centro
                                                                                                                                               
México y República Dominicana mostraron un deterioro apreciable de la brecha de ingresos entre grupos
extremos de la estructura de distribución durante este período.
3
 El actual presidente de México, Felipe Calderón es miembro del Partido Acción Nacional, partido de corte
conservador y de derecha. Llegó a la presidencia de la República con una población polarizada, ya que un
gran sector considera que hubo anomalías serias en las elecciones presidenciales y la intervención del
anterior presidente para favorecerle. El candidato del principal partido de oposición, de izquierda, junto con
muchos de sus simpatizantes se consideran despojados.
4
 Como si ha acontecido en Bolivia.
5
 Consultar la obra de Justo L. González,  Mapas para la Historia Futura de la Iglesia  (Buenos Aires:
Kairos, 2001), 119 pp. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
3
todavía es como lo marca el viejo mapa pero desde el punto de vista del celo
evangelizador, misionero y del crecimiento los centros se están moviendo hacia el sur.
En la década de los 50s del siglo pasado la mitad de los  cristianos del mundo vivía en
Europa, ahora son menos de la cuarta parte. A principios del siglo pasado el 80% de los
cristianos eran blancos, ahora son menos del 40%. Simplemente para ser objetivos --si
queremos hacer una teología cristiana representativa en este inicio del nuevo milenio--
tendríamos que tomar como base ahora a  los países pobres,  a los que viven en
subdesarrollo, que son los países donde se  encuentra presente la mayor parte del
cristianismo hoy día. Es cierto que los latinoamericanos somos deudores a esa teología
clásica pero es menester ahora “latinoamericanizar” nuestra teología y también continuar
elaborando teologías propias. Como el propio doctor González asevera, hoy día tenemos
un nuevo mapa, muy distinto al de hace un siglo y por lo tanto cualquier teólogo tiene
que tomarlo en consideración.
Independientemente de nuestras posturas nadie puede negar que la mayor contribución a
la teología hecha por América Latina y el Caribe --hasta ahora-- es la Teología de la
Liberación desde su aparición a finales de la década de los 50s del siglo anterior hasta sus
múltiples desarrollos y rostros, trascendencia no únicamente para América Latina sino
también para otras regiones del mundo, primordialmente entre las empobrecidas y
marginadas, especialmente en África y Asia.
Si bien para muchos teólogos y estudiosos del tema, hoy día las Teologías de la
Liberación
6
 se encuentran superadas y en declive debido a la persecución oficial de la
Iglesia Católica Romana por parte de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Para el
presente documento parto de la certeza que mientras haya gente empobrecida y oprimida
con anhelos de caminar hacia su pleno desarrollo como seres humanos, las metodologías
de las Teologías de la Liberación no sólo serán vigentes sino incluso necesarias para
nuestros pueblos latinoamericanos.
Por otra parte las particularidades teológicas wesleyanas, así como su herencia e historia,
tienen mucho que aportar al ser humano del siglo XXI
7
 y particularmente al clamor de
millones de seres humanos que claman por justicia y por una vida digna.  En base a lo
anterior sostengo que es posible y necesario elaborar una Teología Metodista con parte de
la metodología de las Teologías de Liberación desde América Latina y el Caribe.
8
                                             
6
 Prefiero llamarlas “Teologías de la Liberación” en plural ya que estas teologías se han multiplicado y no
sería adecuado considerarlas como si fuera una sola.
7
 Escribe el Dr. Míguez Bonino:  Nuestra misión no es “preservar” sino repartir nuestra herencia
metodista.  Por consiguiente hemos de ver nuestros esfuerzos como los que son un albacea o ejecutor, con
su doble tarea: repartir la herencia, de modo que al final del proceso se haga el mismo innecesario como
albacea y asegurarse que los legítimos herederos entren en posesión plena de lo que les corresponde...El
metodismo de hoy se haría gravemente culpable si se guardara para sí lo que le ha sido dado o si lo
derrochara irresponsablemente o lo dejara perder...”
8
 Por supuesto que el trabajo del teólogo metodista argentino Míguez Bonino se destaca en el desarrollo de
estos trabajos. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
4
Todavía hoy en México cuando escuchamos la frase “Teología de la Liberación” muchos
suelen relacionarla únicamente con una teología del Catolicismo Romano y por ello es
mirada con recelo y sospecha por un gran  sector. Ante ello es adecuado tomar en
consideración lo que dice el teólogo metodista argentino José Míguez Bonino, uno de los
más sobresalientes que tenemos en el continente y quien fuera el único observador
latinoamericano no católico en el Concilio Vaticano II:
Yo creo que la Teología de la Liberación es un nombre que se ha dado a una
nueva conciencia teológica en la América Latina, no es católica ni
protestante, parece que es simplemente una nueva conciencia cristiana en
nuestro continente [América Latina y el Caribe]. La conciencia de que es
imposible hablar del evangelio si no se relaciona con la problemática real de
nuestra población en nuestro país, de la miseria, de la pobreza, de la opresión.
Esa nueva conciencia es la matriz  de la que han surgido una serie de
esfuerzos teológicos por interpretar la realidad. Algunos han sido católicos,
otros protestantes, obviamente la mayoría ha sido católica porque la mayoría
de la población en América Latina es católica.
[…] si yo creo que esa nueva conciencia de la necesidad de vincular el
Evangelio con la liberación social, política, económica, si eso es lo que define
a la Teología de la Liberación, yo me consideraría un teólogo de la liberación
[…].
9
Es cierto que afirmar que Wesley fue un Teólogo de la Liberación como es definido por
la teología latinoamericana sería un exceso y faltar a verdad. Recordemos varias de sus
posturas políticas conservadoras respecto a la independencia de las trece colonias inglesas
en América y respecto a las ideas de la  democracia a la cual relacionaba como el
gobierno de las “turbas” Pero por otra parte Wesley demostró que la “religión del
corazón” no se puede vivir en aislamiento sino en comunidad, la cual no sólo tiene
implicaciones individuales sino también sociales y estructurales que tenían que ser
traducidos en actos concretos. Si bien no podemos afirmar que Wesley fue un Teólogo de
la Liberación no podemos negar que si tuvo una opción preferencial por los pobres,
marginados y sufrientes, tal y como lo hicieron los profetas y el propio Jesús.
Por ello es que Juan Wesley puso la estructura del movimiento Metodista al servicio de la
Misión y no viceversa, como muchas veces  hacemos los metodistas el día de hoy
privilegiando a la institución y no a la razón por la cual existimos.
II.- EL APORTE DE LAS CIENCIAS  SOCIALES PARA LA TEOLOGÍA Y
PRÁXIS.
Una verdadera teología metodista desde esta  perspectiva latinoamericana precisa, entre
otras herramientas, de la aportación metodológica de la sociología. Las ciencias y
particularmente las sociales ofrecen a la teología en general y al teólogo, herramientas
imprescindibles para elaborar un diagnóstico  de la realidad, le revela las causas y las
                                             
9
 Entrevista realizada por Eliseo Pérez Álvarez al Doctor Míguez  Bonino publicada en  Fe Cristiana,
Teología Protestante, Iglesia y Misión en América Latina. (México: Casa Unida de Publicaciones, 1987)
pp. 8 y 9 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
5
raíces de la opresión vivida por nuestros pueblos empobrecidos. Le descubre los procesos
y los dinamismos estructurales, le demuestra los funcionamientos y las tendencias del
sistema neoliberal que está presente en casi todas las naciones del continente y puede
proveer las alternativas al mismo.
Las ciencias sociales son además un instrumento que permite dibujar con mayor precisión
los desafíos que  la realidad social plantea al anuncio del evangelio y por consiguiente a
la reflexión teológica. En definitiva la teología tomará mayor lucidez histórica y por ello
podrá tener un diálogo efectivo  con nuestros pueblos. Asimismo también liberará a la
teología de caer en visiones ingenuas de la realidad haciendo de nuestra praxis realmente
efectiva.
Las acusaciones de sociologizar la teología que se han hecho contra las Teologías de la
Liberación, no esconden otra cosa que el retorno, hoy imposible a una supuesta teología
pura –como si existiera tal teología--, desentendida de las realidades históricas y ajena a
las mediaciones analíticas y que suelen favorecer el status quo.
Por otra parte el análisis social no debe tomarse como un dogma que se haya que aceptar
sin discusión, requiere del examen crítico  y una confrontación permanente como toda
ciencia. El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez hace una matización muy pertinente: aún
cuando la fe respeta el campo específico de  las ciencias sociales y respeta su propio
estatuto epistemológico no por ello se comporta ante ellas cual testigo mudo que nada
tenga que decir o cual receptor acrítico  que nada tenga objetar, tiene una labor de
discernimiento que ejercer, sobre todo a la  hora de decidir sobre un tipo u otro del
análisis de la realidad, en ese caso la teología no es ni puede ser neutral.
El teólogo debe optar por  aquél tipo de análisis que cumpla los siguientes
requisitos: ser capaz de traducir acertadamente las exigencias de la fe;
adecuarse a la dirección y al horizonte global del cristianismo; ser capaz de
describir de manera global los mecanismos que constituyen el pecado
estructural; proponer alternativas que estén en consonancia con las “opciones
que la fe considere más adecuadas a la salvación y a la liberación integral del
ser humano, para promover con mayor eficacia la justicia y la transformación
cualitativa con mayor participación y fraternidad”.
10
Es adecuado precisar que a las Teologías de la Liberación no las definen su contenido –ni
por supuesto su vocabulario que bien pueden adjudicarse las teologías opresoras como lo
han hecho en varias ocasiones-- sino más bien su método para hacer frente a nuestra
realidad. Como afirma Gustavo Gutiérrez, la teología que es comprometida con el Reino
de Dios es en realidad un acto segundo, el compromiso de caridad es el acto primero. Tal
vez esta aseveración pareció ingenua en los años 60s pero en realidad planteó una
verdadera revolución en la metodología teológica
11

                                             
10
 Leonardo Boff, Teología del cautiverio y de la liberación. Ediciones Paulinas, Madrid 1978. p. 45 citado
en Para comprender la Teología de la Liberación. p.74
11
 Juan José Tamayo Acosta,  Para comprender la Teología de la Liberación. (Navarra: Verbo Divino,
1991), p. 60 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
6
Sin embargo si bien la Teología Wesleyana clásica no podría decirse que comparte del
todo el método expuesto de la Teología de la Liberación, si podemos encontrar
coincidencias y puntos de contacto. Es cierto que Juan Wesley partió del examen de las
Sagradas Escrituras para elaborar su teología pero también es cierto que se fundamentó
en otras fuentes como la Tradición --la cual es la revelación de Dios a la Iglesia a través
de la historia--, la Razón, la Experiencia
12
 --que es una de sus contribuciones a la
Teología y que reconoce sobre la necesidad de percibir la experiencia del perdón y de la
salvación que otorga el Cristo resucitado no solo a nivel personal sino también de forma
comunitaria--, y a la Creación o la naturaleza, como una forma en que Dios se revela al
ser humano. Pero allí no acabaron las herramientas que el reverendo inglés utilizara,
también consideró a la religión natural, la  conciencia, las ciencias, la comunidad y la
cultura.
13
 La necesidad de no sólo conocer sino ser diestro con estas fuentes y
herramientas teológicas lo podemos ver claramente en su documento que tituló “Un
Discurso a los Clérigos”
14
 que escribió en 1756
15
, en él recomendó a los clérigos, entre
una larga lista
16
 de conocimientos y virtudes, tener conocimiento sobre las ciencias --
incluyendo a las que hoy denominamos ciencias sociales-- con la finalidad de aplicar
estos conocimientos en la praxis cotidiana. Es decir que para la teología metodista no fue
ni será  aceptable practicar un biblicismo  de corte fundamentalista –que tanto hay en
nuestras Iglesias--, sino que el estudio profundo y serio de las Sagradas Escrituras debe
tener un diálogo constante con la realidad de la historia humana con el aporte de diversas
herramientas.
La Teología entonces, desde la propuesta de este trabajo, es comprensión de la Palabra de
Dios y a la vez comprensión del mundo y del ser humano al que dirige esa Palabra, y
quien a su vez le cuestiona y le pregunta.  Puesto que la Biblia no habla de Dios sin
mostrarnos lo que Él quiere para los seres humanos, afirmamos que la Biblia es palabra
                                             
12
Sin embargo, debemos aclarar que en los tiempos de Wesley se entendía por experiencia a lo empírico,
es decir, lo que se percibe por medio de los sentidos (antiguamente se creía que eran cinco los sentidos:
oído, olfato, gusto, vista, tacto).
13
 Sobre este tema recomiendo leer: Una Propuesta para nuestra hermenéutica actual, Una propuesta como
Juan Wesley elaboró sus creencias  elaborado por el Rev. Jorge Alberto Ochoa L. y presentado en el III
Encuentro Latinoamericano y Caribeño de Estudios Wesleyanos en Sao Paulo, Brasil en el año 2003. y
publicado en Teologia e Pratica Uma lectura a partir da America Latina e Caribe, (Sao Bernardo do Campo:
Editeo, 2005), pp. 343
14
 Juan Wesley, Obras de Wesley, Tomo IX (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 195-221
15
 Es decir veinte años antes que Adam Smith escribiera  The Wealth of Nations (La Riqueza de las
Naciones)
16
 Un conocimiento de las lenguas originales con las que se escribió la Biblia.
Un conocimiento de la historia profana, sus costumbres, cronología y geografía.
Conocimiento de las ciencias. Entre ellas la lógica y metafísica.
Estar familiarizado con la filosofía natural para la comprensión de algunos pasajes de la Escritura.
Conocimiento de la geometría para dar claridad de comprensión y el hábito de pensar cuidadosamente
examinando el conjunto.
El conocimiento de los padres prenicenos y otros comentaristas de las Escrituras.
Tener un conocimiento del mundo y de los seres humanos: Sus máximas, temperamentos y costumbres.
Sentido común. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
7
sobre Dios (teología) pero también  palabra sobre el hombre (antropología)
17
 y su
sociedad (sociología). Por eso que no podemos desvincularlas.


III.- LA OPCIÓN POR LOS POBRES EN EL METODISMO
Siguiendo la tradición de las Sagradas Escrituras
18
 y específicamente de la profética y del
propio Señor Jesucristo, el Metodismo, en la Inglaterra del siglo XVIII marcado como
una “Religión del Corazón” se presentó para los más sencillos y no educados como una
posibilidad de inclusión para los pobres. El Metodismo al distanciarse de las doctrinas de
la elección para la salvación y de la predestinación, creó una alternativa completamente
viable para el protagonismo  espiritual de los pobres que  encontraban en la experiencia
religiosa en las sociedades, clases y bandas metodistas una confirmación de su
humanidad en medio de una sociedad que  los oprimía y marginaba. El metodismo
articuló la experiencia personal con una disciplina comunitaria, creando un tejido social
que respondía a las necesidades de una subjetividad en un nuevo imaginario social que
correspondía a las transformaciones de su tiempo.
19
Precisamente antes de que en el siglo XX  los teólogos de la liberación estuvieran
hablando, como si fuera una novedad, de la “opción preferencial por los pobres”, para
Wesley y los metodistas ya era práctica común esta iniciativa como podemos deducir
fácilmente de la cita con la que inicié este trabajo.
El doctor Hugo Magallanes encuentra por lo menos cuatro evidencias
20
 de la dedicación
de Wesley por el bienestar de los pobres:
1. Sus notas personales en su diario, sus sermones y cartas dan cuenta de su interés
genuino y preocupación sincera.
2. Que no obstante ser una persona muy culta su predicación del evangelio lo hizo
con un vocabulario sencillo, fácil de entender y con ilustraciones relevantes para
la gente común.
3. Por su interpretación de la mayordomía cristiana. Uno de esos principios es la
responsabilidad que los cristianos tenemos de proveer para las necesidades del
pobre: “Da todo lo que puedas”.
4. Contrario a la creencia de que los pobres lo son debido a su pereza. Wesley nunca
los culpó por su pobreza. Tampoco, contrario a la creencia de sus
contemporáneos, no afirmó que las riquezas eran señal de bendición divina. Más
bien responsabilizó como causales  de la pobreza a las clases sociales
privilegiadas, al desempleo y a la apatía de la Iglesia.
                                             
17
 Evangelista Vilanova, Para Comprender la Teología, (Pamplona: EVD, 1992) p. 67
18
 Existe una gran cantidad de citas bíblicas en referencia a la opción preferencial de los pobres por parte de
Dios o de las responsabilidad que el pueblo de Dios tiene para con los pobres, baste citar algunos ejemplos:
Sal. 12.6; 22.27; 25.9; 69.34; 113.7; Prov. 14.31; 19.17; 28.27; 31.9; Is. 1.17; 61.7; Mt. 5.3; 19.21; Lc.
4.18;  14.13; 1 Co. 1.26; Gal. 2.10; Stgo. 2.5.
19
 Nancy Cardoso Pereira, Fragmentos e cacos de Experiencia. Relacoes sociais de poder e genero na
teologia wesleyana. Publicado en la Revista Caminhando, Ano VIII, n 12-2 semestre de 2003, (Sao
Bernardo do Campo: Editeo, 2003)  p. 195
20
 Hugo Magallanes, Introducción a la vida y teología de Juan Wesley, (Nashville: Abingdon Press, 2005),
pp. 92-98 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
8
Por lo menos también debemos añadir una quinta evidencia y está relacionada
especialmente por su dedicación por el desarrollo de las mujeres. No podemos negar que
en Latinoamérica es cierto el dicho que  “los pobres de los pobres son las mujeres”
víctimas del machismo y discriminación en  muchas esferas. Pero algo que debemos
destacar es que la mayor parte del liderazgo de las clases y bandas metodistas, en su etapa
inicial, era formado por mujeres. Con todo y las costumbres del siglo XVIII Wesley, no
sin contar con problemas, alentó el desarrollo de las mujeres metodistas en la Misión, lo
cual es un legado hasta el día de hoy para nosotros y un  distintivo del Metodismo al
menos en América Latina.
Para concientizar a los metodistas de la importancia de trabajar a favor de los
empobrecidos. Wesley, como escribe el teólogo Theodore Runyon en su obra “La Nueva
Creación”
21
, estaba convencido de que no existe sustituto para el contacto personal con el
necesitado. No es suficiente tener algún conocimiento abstracto de su situación, la
experiencia de primera mano, en sus hogares, en sus lugares de trabajo, es un requisito
para la ortopráxis y para la toma de conciencia de su lacerante situación social. Wesley
siguió su propio consejo e hizo una práctica regular ir en busca del pobre:
El viernes y el sábado visité a tantos [de los pobres] como pude. Encontré a
algunos de ellos en sus celdas subterráneas, otros en sus áticos, la mitad
padeciendo de hambre y de frío, junto con debilidad y dolor. Pero no encontré
desempleado a ninguno que se pudiera arrastrar por el cuarto. Es tan malvada
y diabólicamente falso el común argumento de que “son pobres solamente
porque son perezosos”. Si vieras esto con tus propios ojos, ¿podrías gastar el
dinero en adornos y cosas superfluas?
22
Pero Wesley no sólo defendió las causas de los obreros pobres  de la Revolución
Industrial y los desempleados, fue más allá, él denunció con una vehemencia profética la
explotación de los esclavos  negros que provenían de África. Criticó duramente a su
propia nación por fomentar este comercio inhumano a pesar de que era considerado legal
en su obra “Reflexiones sobre la esclavitud” en 1774.Wesley comprendió que tenía que
combatir toda idea de superioridad racial o cultural de la gente de piel blanca y derribó
los argumentos legales, culturales y otros que se esgrimían para justificar esta “execrable
villanía”. Denunció en tono profético que Dios prefería la justicia, la misericordia y la
verdad a la expansión esclavista de su nación. Así apoyó a los líderes antiesclavistas e
incentivó a las Conferencias Metodistas de Estados Unidos e Inglaterra para pedirle al
Parlamento la prohibición de la esclavitud. Todo ello fue una contribución decisiva para
el éxito de las luchas contra la esclavitud.
Esta práctica de ir en busca de los pobres y abogar por la gente oprimida en primer lugar
fue una derivación de su propia vivencia personal y pastoral. Si bien el año de 1725
marcó el inicio de su búsqueda de la santidad integral, y 1738 la experiencia del Corazón
Ardiente. De ninguna forma debemos pasar  por alto 1739 cuando  a decir del teólogo
                                             
21
 Theodore Runyon La Nueva Creación, la teología de Juan Wesley para hoy. (Nashville: Abingdon Press,
2006)
22
 Journal, entrada para febrero 8, 1753, Works 20:445 publicado en La Nueva Creación, p. 219 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
9
metodista brasileiro José Carlos de Souza, Wesley experimentó una  conversión al
pueblo
23
 al iniciar sus predicaciones al aire libre y así tener un contacto directo con la
muchedumbre que la Iglesia Anglicana menospreciaba.
También esta convicción sobre el trabajo específico con los empobrecidos se debió a su
noción teológica de la permanencia de la  Imago Dei --aunque limitada-- en todo ser
humano después del Pecado Original
24
 lo que le llevó a lo que hoy llamamos defensa de
los derechos humanos. Así como las derivaciones y consecuencias de la doctrina de la
Gracia Preveniente, la cual disfruta todo ser humano sin distinciones de alguna especie.
Tampoco podemos dejar de lado su propuesta sobre la  Vía Salutis
25
 incluyendo por
supuesto su doctrina de la Perfección Cristiana y ciertos elementos de sinergia
26
 como
respuesta humana
27
 a la Gracia divina. En resumen esta opción por los más necesitados
se derivó no sólo de la teología sino paralelamente de su propia experiencia con la
explotación generada por el inicio de la Revolución Industrial haciendo un análisis con
las herramientas que contaba en su tiempo.
IV.- LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE LA MISIÓN
La ciencia social de la economía apenas había nacido y la obra del economista y filósofo
escocés Adam Smith,  The Wealth of Nations (La Riqueza de las Naciones) no sería
escrita sino hasta 1776. No obstante Juan Wesley sosteniendo una visión integral del
evangelio y haciendo un análisis de su realidad social como su  locus theologicus
reflexionó sobre los temas medulares en función de la misión que Dios le había
encomendado con el uso de las nacientes ciencias sociales. Una muestra de ello fueron
dos tratados que escribió: “Un discurso serio al pueblo de Inglaterra sobre el estado de
la Nación” impreso en 1778 y “Reflexiones sobre la presente escasez de alimentos” en el
año de 1773. En estas reflexiones Wesley sin ser economista consideró que no obstante
que los indicadores sociales y económicos parecían ser positivos, advirtió por otro lado
que la pobreza, la miseria y el hambre estaban creciendo de manera alarmante por la
transición de una economía campesina a una naciente economía basada en la industria.
Juan Wesley al reflexionar sobre el origen del hambre y el desempleo de su propio pueblo
llegó a la conclusión de que las causas estaban en el lujo desmedido de los ricos, los
monopolios de los productores de alimentos, la mala utilización de los granos por parte
de las destiladoras, así como la mala aplicación de los impuestos. Circunstancias que por
cierto son vigentes en las sociedades latinoamericanas.
El problema con la teología tradicional académica, incluyendo a la metodista, es que
sigue un orden inverso en su metodología, la reflexión desde la fe viene antes y el
                                             
23
 José Carlos de Souza, Fazendo teologia numa perspectiva wesleyana. Publicado en la Revista la Revista
Caminhando, Año VIII, No. 12-2 Semestre de 2003. (Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2003)  p. 125
24
 Para Wesley el ser humano con el Pecado Original desfiguró su imagen de Dios pero no la perdió
completamente.
25
 Prefiero utilizar el término Via Salutis que evoca más la idea de un camino que se recorre en lugar del
común Ordo Salutis que evoca la idea de proceso como una secuencia de pasos.
26
Leer el documento:  Juan Wesley y su experiencia con el Espíritu Santo, Sinergia e Implicaciones
Sociales del Rev. Jorge Alberto Ochoa, 2005, México, 14 pp.
27
 Maddox le llama “Gracia Responsable”. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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10
compromiso resulta irrelevante, a lo sumo  es una derivación moral. La teología sólo
comienza a ser significativa y relevante para el ser humano cuando parte de una opción
asumida en un contexto determinado. La diferencia entre la teología de Jesús y la de sus
oponentes los fariseos, radica además de los contenidos en la metodología seguido por
uno y otros. Mientras Jesús se sitúa en el nivel de lo humano y está atento al signo de los
tiempos y deja entrar lo relativo y provisional en la teología, los fariseos se mueven en el
terreno de las verdades teológicas de su religión para  desde allí aterrizar en las
situaciones concretas que son juzgadas según la verdad de su religión.
28
La identificación de Jesús con los pobres se pone de manifiesto en el texto de Mateo:
40 Respondiendo el Rey, les dirá: “De  cierto os digo que en cuanto lo
hicisteis a uno e estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”.
45 Entonces les responderá diciendo: “De cierto os digo que en cuanto no lo
hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis”
Mateo 25.40, 45
Según el texto de Mateo la salvación y la condenación eterna se juegan en ultimo termino
en la praxis histórica de la liberación para con los pobres y sufrientes, y en el olvido de
ellos respectivamente. En consonancia con ello la teología metodista afirma que la
salvación no estática sino dinámica, en donde la respuesta responsable del ser humano a
la Gracia de Dios es fundamental para crecer en la Vía Salutis y quien no crece en la
Gracia necesariamente decrecerá de ella.
Como vimos Wesley partió de su vivencia  pastoral y no de la mera especulación
teológica, de tal manera que encarnó un ministerio sostenido por un principio de la unión
entre la teología y práctica, pastoral e iglesia, iglesia y sociedad. Este principio nos
recuerda que desde el ángulo  particular del movimiento  wesleyano, la teología está
siempre al servicio de la misión de la Iglesia, y que las condiciones sociales y económicas
desde donde ejercemos nuestro ministerio determinan nuestros enfoques particulares
sobre la misión, la evangelización y la tarea pastoral, tal como Wesley lo expresó a través
de su vida y pensamiento.
29
Es así que como afirma Bonino, no existe un camino que lleve directo de la revelación a
la teología se requiere la mediación de la praxis lo que obliga a sospechar de los intentos
idealistas de hacer teología, muestra además que el ámbito definitorio de la praxis, así
como el de la reflexión teológica es el sociopolítico.
V.- LOCUS THEOLOGICUS
Toda la teología se hace desde algún lugar --tiene un locus theologicus-- unas veces de
forma declarada y explícita, y otras de forma latente y no confesada. Las Teologías de la
Liberación se sitúan decidida y conscientemente en el lugar político y social del pobre, en
                                             
28
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 60
29
 Federico A. Meléndez,  Ética y Economía, El legado de Juan Wesley a la Iglesia en América Latina.,
(Buenos Aires: Editorial Kairos, 2006) pp. 10 y 11 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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11
la ruta de los oprimidos, en la ruta de los marginados, los pobres constituyen el lugar
hermenéutico y el sujeto histórico de las Teologías de la Liberación.
30

Todavía recuerdo en el año de 1994 cuando tuve el gusto de conocer personalmente al
Obispo católico Samuel Ruiz que residía en San Cristóbal de las Casas, Chiapas a unos
meses del alzamiento indígena en el estado mexicano de Chiapas. Él fue nombrado
intermediario entre el gobierno mexicano y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN). Con el paso del tiempo el gobierno mexicano tuvo un alejamiento del Obispo
argumentando que él no podía ejercer su función de mediador ya que de antemano
favorecía la causa indígena. En una conferencia de prensa se le preguntó al Obispo
Samuel Ruiz
31
 sobre esta presunta parcialidad de su parte, a lo que respondió con toda
naturalidad: Claro que soy parcial, yo estoy del lado de los pobres, marginados y de los
indígenas, porque es mandato de nuestro Señor Jesucristo hacerlo así, no sé porque se
sorprenden.  Naturalmente el gobierno mexicano decidió desconocer al Obispo Ruiz
como mediador de este conflicto que no se ha resuelto hasta el día de hoy
32
.
Parafraseando al teólogo Juan Luís Segundo
33
 afirmamos que toda la teología es política
aún la que no habla o piensa en términos políticos y hacer teología sin tomar en cuenta de
forma conciente a la política es una mala decisión,  porque esa forma de teología por lo
regular se asocia con el status quo. El  teólogo alemán protestante Jürgen Moltmann
coincide diciendo que en realidad es completamente imposible elaborar una teología
apolítica. Las teologías autodenominadas apolíticas por lo regular han asumido alianzas
tácticas con movimientos políticos por lo regular conservadores
34
 y que han reforzado la
opresión de los pueblos.
Debemos estar conscientes que toda la teología por más sencilla o compleja se ha hecho,
se hace y se hará desde un determinado lugar social, no podemos desentendernos de
nosotros mismos, es decir no podemos librarnos de la circularidad hermenéutica, lo que
pasa es que algunas teologías son conscientes de ello y lo confiesan, mientras otras no
son del todo conscientes, y si lo son se cuidan mucho de darlo a conocer. Este es el caso
de la teología elaborada en el primer mundo que se resiste a reconocer su parcialidad, y
rara vez asume de manera consciente su ubicación social y su dimensión ideológica. Otro
de sus problemas es que esa Teología tiende a absolutizar y a elevar a categoría de
universal lo que en realidad no es otra cosa que una perspectiva en particular. Y tengamos
siempre presente que la absolutización de una particularidad es una tiranía.
35
                                             
30
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 62
31
 El Obispo Católico Romano Samuel Ruíz García nació en 1924, ejerció el episcopado en la Diócesis de
San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México de 1959 a 1999. Diócesis caracterizada por tener una
población con un alto índice de pobreza y por tener una población mayoritariamente indígena.
32
 El gobierno mexicano se comprometió a cumplir con los acuerdos de San Andrés Larrainzar, Chiapas,
cosa que no ha cumplido hasta hoy o lo ha hecho de forma mínima.
33
 Juan Luis Segundo. Liberación de la Teología. Dentro de Juan José Tamayo Panorama de la Teología
Latinoamericana (Navarra: EVD, 2001)  p. 573
34
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 58
35
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 68 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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12
Como escribió el teólogo brasileño Hugo Assmann
36
, la única salida de la teología
cristiana hoy, aún en los países dominantes, si no quieren caer en el cinismo y si desea
dar concreción histórica a los temas fundamentales de la teología es tomar como punto de
partida la situación de dependencia y dominación de dos tercios de la humanidad con sus
treinta millones de muertos anuales por hambre y desnutrición.
37

Cuando las teologías protestantes, católicas u ortodoxas a través de los tiempos en lugar
de ser liberadoras, han sido opresoras y no han reconocido la voz de los desposeídos
podemos afirmar que en realidad han sido, son y serán heréticas. Cuando las teologías
han legitimado a los poderosos para expandir su riqueza y territorios atropellando a los
débiles, o han sido indiferentes a ello, han sido, son y serán heréticas. Cuando las
teologías han justificado el imperialismo, la guerra a otros pueblos por supuestas “razones
de seguridad nacional”, o son indiferentes  a ello sin practicar acciones proféticas
concretas, en realidad han sido, son y serán teologías heréticas.
Cuando la Teología Metodista y los metodistas de este mundo estemos tentados a
negar
38
, ya sea por comodidad o por defender  nuestro status quo, nuestra doctrina y
nuestra herencia --ya sea pasiva o activamente— para ir tras los baales, escuchemos
atentamente la voz profética de la Palabra de Dios y también a Juan Wesley:
Ruego a Dios que me permita, antes de que vaya y perezca, levantar mi voz
una vez más, como un toque de trompeta, para alertar a aquellos que ganan y
ahorran cuanto pueden pero no dan todo cuanto pueden. Son
fundamentalmente estas personas quienes ofenden el Santo Espíritu de Dios,
y son responsables en gran medida que su gracia no descienda en nuestras
asambleas. Muchos hermanos nuestros, amados de Dios, no tienen comida,
no tienen vestido con qué cubrirse, no tienen dónde recostar su cabeza. ¿Por
qué sufren tanto? Porque ustedes despiadadamente, injusta y cruelmente
retienen lo que nuestro Señor, el Señor de ellos y de ustedes, ha puesto en sus
manos para que ustedes atiendan las necesidades de ellos. ¡Vean los
miembros traspasados de Cristo, traspasados de hambre, temblando de frío,
semidesnudos! Mientras tanto ustedes disfrutan de la abundancia de las cosas
de este mundo: carne, bebida y vestimenta. En nombre de Dios, ¿qué están
haciendo? ¿Acaso no temen a Dios ni respetan a los hombres? ¿Por qué no
partes tu pan con el hambriento? ¿Por qué no cubres al desnudo con vestido?
¿No será que has invertido en tu propio y costoso atavío lo que deberías haber
destinado para responder a estas necesidades? […] Este gasto superfluo no
cuenta con la aprobación de Dios ni de tu propia conciencia. Sin embargo, tu
argumento es que ¡tú puedes! Deberías  avergonzarte de poner palabras tan
necias en tu boca. ¡Nunca vuelvas a utilizar esa expresión tan estúpida y tan
                                             
36
 Ex sacerdote católico, doctor en teología y “master” en ciencias sociales. En la actualidad es profesor de
cursos de doctorado en la Universidad Metodista de Piracicaba, Brasil.
37
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 54
38
 Una muestra de ello es la execrable villanía del señor George W. Bush, presidente de los Estados Unidos
de América con sus guerras de invasión a otras naciones, con la muerte de miles de seres humanos
inocentes. Hasta ahora esta persona no ha sido excomulgada de la United Methodist Church. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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13
absurda! […] Tan errado está quien así obra que debería ser excluido de una
sociedad cristiana.
39
El locus theologicus de una Teología Metodista contextualizada en América Latina no es
una institución, un salón de clase, o la reflexión teórica por más ortodoxa que sea. Son
más bien sus pueblos anhelantes de salvación y liberación, lo constituyen  las alegrías y
necesidades de nuestra gente, sus esperanzas y anhelos, sus frustraciones y demandas, son
sus calles, sus plazas, sus mercados en donde  en realidad late el corazón de nuestros
pueblos. Este cambio de locus theologicus, paradigmas y sobre todo metodologías serán
indispensables primero para liberar a la  propia Teología Metodista de sus lastres e
imposibilidad de encarnarse en la realidad  cotidiana para así contribuir y acompañar
verdaderamente al ser humano latinoamericano en sus luchas de construir su verdadera
libertad y justicia, es decir de participar  en su salvación que Cristo ha propiciado e
inaugurado.
V.- UNA ECONOMÍA ÉTICA
Junto a la descripción del fenómeno del desempleo, la pobreza y el hambre, Juan Wesley
percibió la comodidad de los ricos y la indiferencia de la sociedad opulenta ante el clamor
de los pobres, así Wesley hizo una crítica desde la ética, porque para él la vida económica
no podía separarse de la vida cristiana en general; el uso de los recursos materiales,
especialmente de la propiedad y el dinero fue una constante preocupación en su
pensamiento.
El siglo XVIII marcó el inicio de un nuevo orden económico y social conocido como el
capitalismo industrial, su padre Adam Smith afirmó que el objetivo es maximizar las
ganancias y reconoce que el motivador es el egoísmo insaciable de cada ser humano.
Como contemporáneo de Adam Smith, Juan Wesley de ninguna manera compartió sus
puntos de vista referentes a la maximización de las riquezas o a las ganancias basadas en
el egoísmo humano. Como nos recuerda Federico Meléndez
40
 para Wesley el tema básico
respecto a la riqueza no era como hacerse más rico, sino como ser más santo.
Para Wesley un metodista no podía hacerse rico ya que por derecho todos los recursos le
pertenecen a Dios. El ser humano no es dueño de los recursos sino mayordomo. Por ello
no únicamente compartió sus famosas reglas de “Gana todo lo que puedas” de manera
honesta y lícita, y  “Ahorra todo lo que puedas” es decir no despilfarres en lujos y
deleites. Sino también enfatizó con vehemencia el “Da todo lo que puedas”, provee para
ti, tu familia, a los de la familia de la fe y todos los seres humanos. Un metodista no debía
acumular riquezas pese a todo su trabajo y ahorro en el que pudiera haberse esmerado. El
trabajo y ahorro no era para hacerse ricos, sino para cubrir las necesidades básicas de la
propias de la persona, su familia, de los creyentes y todo aquél que tuviera necesidad de
                                             
39
 Juan Wesley, Sermón: El porqué de la ineficacia del cristianismo Obras de Wesley Tomo IV (Tennessee:
Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 299-300
40
 Federico A. Meléndez, op. cit. p. 81 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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14
los bienes más esenciales, es decir para los pobres
41
. Por ello, para que los metodistas
estuvieran conscientes de las necesidades de los que menos tenían, Wesley les requería
que visitaran a los enfermos y a los pobres personalmente como estudiamos
anteriormente.
Bien afirma Theodore Wesley Jennings: “Para Wesley el único clamor legítimo de los
recursos de la tierra no se basa en la industria o el capital, la empresa o el trabajo, sino
en las necesidades de nuestro prójimo”. Por ello Meléndez afirma que entre el “espíritu
del capitalismo” y la “ética wesleyana” hay un abismo y que esta ética metodista
representa una excepción a la ética protestante de su tiempo.
Sucede que hoy día en América Latina, la ética y la economía están desvinculadas. La
idea de que los valores éticos y la vida económica no se relacionan ha facilitado el
apuntalamiento de comportamientos corruptos que pasan por encima de la dignidad de
los seres humanos. En nuestro continente  conviven la premodernidad, modernidad y
postmodernidad. Sin embargo toda la humanidad está incluida en una globalización
acelerada, es decir en los procesos de cambios científicos, tecnológicos, sociales,
políticos y fundamentalmente económicos. Sin embargo la realidad es que este avance de
la ciencia y tecnología no se rigen bajo códigos de ética sino que están al servicio del
comercio y del capital, y no del bienestar del ser humano, es decir que estos desarrollos
(por ejemplo los médicos y de tecnologías diversas) sólo son accesibles generalmente
para quienes tienen suficiente poder adquisitivo.
El doctor René Padilla
42
 afirma que si la pobreza de los pobres crece a la vez que hay
crecimiento económico a nivel nacional, entonces es claro que no se trata de un problema
meramente económico sino esencialmente ético: crece la pobreza de muchos porque hay
acumulación de bienes en las manos de pocos. Tengamos presente que según el informe
de la CEPAL del año 2006 este continente y particularmente México son regiones con las
mayores desigualdades económicas a escala mundial. En muchos países de Latinoamérica
los expertos nos informan que la macroeconomía de la región crece y que vamos por el
“buen camino” mientras vemos como los salarios mínimos cada vez tienen menos poder
adquisitivo, entonces esto es una muestra que tenemos un problema no sólo económico
sino también ético. Franklin Canelos asevera que la realidad del empobrecimiento de
América latina y de otros continentes subdesarrollados tiene que ver con el fracaso de los
paradigmas del neoliberalismo.
Las políticas económicas de los gobiernos y las entidades financieras internacionales –
afirma el dr. Meléndez—sólo privilegian y  protegen a los grandes inversionistas y a
quienes tienen el poder económico de compra. Los pobres no cuentan para el mercado,
pues no tienen el poder adquisitivo para participar del mismo. Los móviles que impulsan
al mercado en el neoliberalismo son siempre utilitaristas. El neoliberalismo es
                                             
41
 Es recomendable dar lectura a los siguientes escritos de Juan Wesley, Sermón El Uso del Dinero y El
Buen Mayordomo. Obras de Wesley Tomo III.  Sermón  El Peligro de las Riquezas y  Acerca de las
Riquezas. Obras de Wesley. Tomo IV. (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996).
42
 Padilla, C. René, Economía humana y economía del Reino de Dios, con un ensayo sobre la crisis
argentina en el marco de la globalización, (Buenos Aires: Kairos, 2002). Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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15
discriminatorio ya que puede acrecentar la riqueza pero siempre lo hace empobreciendo a
las masas y a expensas de la sobre explotación de los recursos naturales, contaminando
aceleradamente nuestro planeta.
Lo cierto es que el modelo económico de la mayoría de naciones en este continente debe
ser cambiado. Es por ello que Federico R. Meléndez afirma que necesitamos replantear
una ética económica basada en los principios del amor y la justicia social, esto concuerda
con René Padilla cuando afirma que es urgente promover una revolución ética que tome
en serio los valores representados por el Jubileo. Ya que si algo comprueba que el sistema
económico actual neoliberal –sistema operante en la mayoría de los países de
Latinoamérica--, precisa una transformación drástica, es la agudización de los grandes
problemas como la contaminación ambiental y la pobreza agravada por el desempleo.
Si el siglo XVIII marcó el inicio del capitalismo en Inglaterra y en Europa, hoy nuestro
siglo es el del capitalismo global y la cultura planetaria, con sus incidencias sobre la
economía de todo el mundo. Las inmigraciones del campo a la ciudad en la Inglaterra del
siglo XVIII continúan hoy pero desde continentes enteros y desde los países de la
periferia que huyen de la pobreza y la miseria. Son millares las personas que desde
Latinoamérica emigran a los Estados Unidos y son millones de dólares en forma de
remesas que envían tales inmigrantes a sus familias
43
.
El fenómeno de la migración necesariamente debe ser considerado en los nuevos
paradigmas económicos que deberán ser creados desde nuestra realidad Latinoamericana.
Ante ello es necesario contar con una reforma migratoria justa e integral por parte de los
Estados Unidos de América que tome en cuenta esta realidad y que no trate a los
migrantes como delincuentes sino como trabajadores con derechos y obligaciones.


CONCLUSIÓN
Los oprimidos, la opresión, los pobres, la pobreza y sus consecuencias fueron temas
medulares para la reflexión teológica de Juan Wesley, y más aún no fueron sólo temas
sino fueron su verdadero locus theologicus:
¿No es terrible para una persona después de trabajar duro durante toda una
jornada, regresar a una vivienda pobre, fría, sucia e incómoda, y encontrar
que no hay comida suficiente para reponer su energía gastada? Ustedes que
viven cómodamente en esta tierra, que no necesitan más que ojos para ver,
oídos para escuchar y corazones para comprender todo lo bueno que Dios
les ha dado, ¿les parece que puede haber algo peor que andar en busca de
comida, día tras día, sin hallarla, y quizás teniendo que consolar a cinco o
seis niños que lloran pidiendo lo que los padres no tienen para darles? ¿No
es verdad que si no existiera una mano invisible que se lo impidiera, estas
personas pronto maldecirían a Dios y morirían? ¡Falta de pan! ¡Falta de
pan!
44
                                             
43
 Federico A. Meléndez, op. cit. pp. 112, 113
44
 Juan Wesley, Sermón: Afligidos en diversas pruebas Obras de Wesley, Tomo III (Tennessee: Wesley
Heritage Foundation, 1996), pp. 174, 175 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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Wesley, como podemos leer, además de constituir una fuerza profética para su
generación y las siguientes, nos deja como legado que en realidad no puede hacerse un
trabajo teológico efectivo exclusivamente basados en una reflexión teórica y especulativa,
incluso bíblica y “ortodoxa”, como un acto  primero, como si estuviésemos desde un
balcón mirando desde arriba el camino de la  historia sin involucrarnos (como solemos
hacer). Es menester que nos bajemos de ese balcón, como lo hizo Cristo, y desde nuestro
andar en el camino el amor dado por Dios se manifieste en actos de misericordia a favor
del prójimo, y especialmente a favor de los sufrientes y los empobrecidos.
Si queremos que la Teología Metodista sea fiel a Jesucristo y verdaderamente se encarne
en este continente no deberemos vislumbrarla como un producto acabado y monolítico,
sino como un organismo vivo que se desarrolla. Teología que tiene mucho que decir pero
que también tiene mucho que aprender e interpretar del contexto  donde se encuentra,
contexto en el cual Dios también se revela. En efecto la Teología Metodista deberá estar
comprometida con un estudio adecuado de las Sagradas Escrituras, con la doctrina, pero
también con la misma pasión deberá comprometerse en la lucha por la Justicia y la Paz,
no como ejercicios obligados en los cuales se puede trabajar sin convicción, sino como
fruto de que hemos decidido a bajarnos del balcón y caminar con el ser humano en su
propia historia, que es querámoslo o no nuestra propia historia.
Las acciones y la teología del movimiento  metodista del siglo XVIII constituyen un
recordatorio para nosotros en este siglo XXI que cuando los principios de la justicia, la
misericordia y la verdad son ignorados por  la sociedad y el Estado, los cristianos y
especialmente los metodistas –y toda la familia wesleyana—en el mundo estamos
llamados a encarnar su cumplimiento. Hoy día subsisten muchas formas de opresión y de
esclavitud económica, social y cultural a escala planetaria. El sistema del neoliberalismo
continúa haciendo estragos y ha obligado a millones de personas a vivir en la pobreza
extrema. Sabemos hoy día que hay 110 millones de latinoamericanos percibiendo dos
dólares diarios en su dramática sobrevivencia, en Asia Meridional el panorama es peor al
ascender a 515 millones de personas ganando  un dólar diario. En África, al sur del
Sahara, son 219 millones; en los Estados Árabes, 11 millones; en Asia Oriental y Sur
Oriental y el Pacífico, 446 millones. Mientras 1,300 millones de seres humanos viven en
condiciones de pobreza Los Estados Unidos gastan 6,000 millones de dólares en
cosméticos y 17,000 millones en alimentos para mascotas
45
.
Algo que siempre hay que tener presente es que la riqueza de gran parte de occidente y
dentro de ella la inglesa, como asevera Wesley,  se construyó a expensas del sufrimiento
de los esclavos negros provenientes de  África y las ganancias obtenidas por la
explotación de otras colonias como por ejemplo la India. Como olvidar que una muy
buena parte de la riqueza de Europa la  obtuvo literalmente saqueando a los pueblos
sometidos de lo que hoy es América Latina y el Caribe, África y Asia. Como no tener
presente que gran parte de la riqueza de los Estados Unidos se debe en realidad a
ganancias obtenidas de forma deshonesta,  como producto de guerras e invasiones a
pueblos de todas partes del globo terráqueo; muchas de esas ganancias están manchadas
                                             
45
Manifiesto contra el Neoliberalismo, 2004, Guadalajara, Jalisco, México. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
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de sangre de millones de seres inocentes que su “delito” fue no haber nacido en el primer
mundo. Esto no debe considerase una recriminación que alimente el resentimiento entre
los pueblos pero si es un recordatorio  que las Naciones del primer mundo tienen una
deuda y obligación no sólo moral, sino real y concreta con los pueblos empobrecidos del
mundo, muchos de los cuales no han logrado salir del subdesarrollo hasta el día de hoy
por la gran destrucción y explotación sufrida por la naciones desarrolladas y con poderío
militar. Estas naciones desarrolladas tienen la obligación de apoyar verdaderamente a las
naciones subdesarrolladas, incluyendo a América Latina y el Caribe, no como dádivas
sino como parte de una indemnización y resarcimiento a los pueblos explotados. Elaborar
Teologías Metodistas, desde cualquier parte  del globo terráqueo, sin levantar la voz
profética sobre estas realidades es incurrir en cinismo.
La fuerza y característica de una Teología Metodista Contextual a partir de América
Latina  radicará en su vinculación con el proyecto histórico de los oprimidos, en el asumir
las causas de la justicia, de la vida, de la libertad, de la dignidad, que han de concretarse
históricamente en la defensa de los derechos humanos de quienes se ven privados de
ellos. En el dar voz a los sin voz, especialmente a las mujeres subyugadas y los pueblos
indígenas relegados. Se trata de una Teología, que a la vez es universal pero que pasa por
un contexto determinado y concreto de Latinoamérica. Ya que una Teología, cualquiera
que esta sea, que no pasa por lo concreto cae irremisiblemente en la abstracción o, lo que
es peor todavía, en la imposición de algo particular como universal, como le sucede con
frecuencia a la teología de los Estados Unidos y Europa.
46
Como nota final merece decir que un  rasgo distintivo  y característico de los
latinoamericanos, que habrá que tomar en cuenta en nuestra Teología, son las expresiones
emotivas de nuestra fe que se traducen en gestos, liturgias, himnos y estribillos que van
desde los más conservadoras y tradicionales de herencia norteamericana y europea, hasta
los de corte carismático pasando por lo latinoamericano. Deseo concluir este trabajo con
un himno que escribiera el pastor e himnólogo metodista mexicano, el doctor Manuel
Vigueras Flores, que considero bien puede resumir esta propuesta teológica metodista y
contextual latinoamericana:
EL PAN Y LA PAZ
1.- Multitudes hambrientas
en cruel desamparo,
angustiadas procuran
el pan y la paz;
el pan para el alma
y el pan para el cuerpo
“Saciadlas vosotros”
nos dice Jesús.
                                             
46
 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 69 Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007
18
2.- Este mundo enloquece
y el mal sobreabunda,
se desprecia la vida;
y reina el terror.
Piedad te imploramos
Señor de la vida;
perdona a tu pueblo
de dura cerviz.
3.- Guerras de odio y venganza
desgarran naciones,
tus criaturas imploran
el pan y la paz;
despierta en nosotros
conciencias dormidas
que hagamos contigo
un mundo mejor.
4.- Que la fe que profeso
sus obras produzca
amparando al sediento
y hambriento de Dios.
Que auxilie al hermano
que vive oprimido
y que halle en tu gracia
el pan y la paz. Teología que se Libera para Liberar.- Rev. Jorge Alberto Ochoa L.
Twelfth Oxford Institute of Methodist Theological Studies, Oxford, England 2007 BIBLIOGRAFÍA
Fuentes Primarias
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1996, 399 pp.
Wesley, Juan,  Obras de Wesley, Tomo IV. González Justo, Editor. Tennessee: Wesley Heritage
Foundation, 1996, 333 pp.
Wesley, Juan,  Obras de Wesley, Tomo VI. González Justo, Editor. Tennessee: Wesley Heritage
Foundation, 1996, 464 pp.
Wesley, Juan,  Obras de Wesley, Tomo IX. González Justo, Editor. Tennessee: Wesley Heritage
Foundation, 1996, 533 pp.
Libros
González, Justo L.  Mapas para la Historia Futura de la Iglesia.  Buenos Aires: Kairos, 2001, 119 pp.
Magallanes, Hugo. Introducción a la Vida y Teología de Juan Wesley, Nashville: Abingdon Press, 2005,
224 pp.
Meléndez, Federico A.  Ética y Economía, El legado de Juan Wesley a la Iglesia en América Latina,
Buenos Aires: Editorial Kairos, 2006, 143 pp.
Ochoa Lonji, Jorge Alberto. Una Propuesta para nuestra hermenéutica actual, Una propuesta como Juan
Wesley elaboró sus creencias  dentro de Teologia  e Pratica Uma lectura a partir da America Latina e
Caribe, Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2005,  343 pp.
Pérez Álvarez, Eliseo.  Fe Cristiana, Teología Protestante, Iglesia y Misión en América Latina. México:
Casa Unida de Publicaciones, 1987, 42 pp.
Runyon, Theodore. La Nueva Creación, la Teología de Juan Wesley para hoy, Nashville: Abingdon Press,
2006, 308 pp.
Tamayo Acosta. Juan José  Panorama de la Teología Latinoamericana, Navarra: EVD, 2001, 683 pp.
______.  Para comprender la Teología de la Liberación. Navarra: Verbo Divino, 1991, 301 pp.
Vilanova, Evangelista. Para Comprender la Teología, Pamplona: EVD, 1992 116 pp.
Artículos de Revistas Teológicas
Cardoso Pereira, Nancy Fragmentos e cacos de Experiencia. Relacoes sociais de poder e genero na teologia
wesleyana. Publicado en la Revista Caminhando, Ano VIII, n 12-2 Semestre de 2003. Sao Bernardo do
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José Carlos de Souza, Fazendo teologia numa perspectiva wesleyana.. Publicado en la Revista la Revista
Caminhando, Año VIII, n. 12-2 Semestre de 2003. Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2003,  p 309 pp.
Informes
Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), Informe Estudio Panorama Económico
para América Latina 2006  publicado en http://www.eclac.org/ el 29 de junio de 2007.
Ensayos Teológicos
Ochoa Lonji, Jorge Alberto. Juan Wesley y su experiencia con el Espíritu Santo, Sinergia e Implicaciones
Sociales. México: 2005, 14 pp.

Nuestra Fe no sólo es de bancas…Obispo Juan Pluma Morales

También del mismo Blog mío de Word Press, en abril de 2011, les presento éste artículo de la época en que nace el Movimiento de Javier Cicilia, y las palabras de nuestro Obispo Metodista en que ambos, él y un servidor, reflexionamos sobre la necesidad de dejar Ya, las cómodas bancas de los templos y salir a las calles a caminar con Cristo quien fue visto caminar con los oprimidos, los desheredados, y todo aquel que tiene hambre y sed de justicia...

Aquí el artículo en Cuestión:

Nuestra Fe no sólo es de bancas…Obispo Juan Pluma Morales

4 ABRIL, 2011 DEJA UN COMENTARIO

A raíz de éste comentario a la carta del Poeta Sicilia que publicó la Revista Proceso, hice el comentario que sigue más abajo y que dejaré en  itálicas.

Pero después comparto, una opinión del Obispo Metodista, Pbro. Juan Pluma Morales, quien nos dá su punto de vista y el sustento escritural para saber y entender de una vez por todas, que la práctica de la Fe Cristiana no es de bancas…y tampoco, supongo, es de cristianos de domingo….

Comparto con ustedes el epílogo de la carta de éste hommbre desgarrado por el dolor, atormentado, como es normal por la pérdida de su hijo, éstas líneas finales de su misiva, nos dan cuenta de la necesidad que tenemos como grupo y como Iglesia de Cristo, a no quedarnos más en la comodidad de nuestras bancas de iglesia; Por que no nos ha sucedido a …nosotros una pena como la que le ocurrío a él o como al hijo de Alejandro Martí o de la cantante Beatriz Adriana, no quiere decir que no nos pudiese pasar.

Pudiese pasar, pudiese suceder; Nosotros estamos cubiertos con la Sangre de Cristo y en eso está nuestra confianza de que somos más que vencedores; Y a los hermanos que les ha sucedido: Qué ha pasado. ¿Es por falta de Fe?

De ninguna manera. Él está con nosotros aún en esos momentos violentos, y Su poder se perfecciona en nuestra debilidad.

 Dios con nostros es una expresión que trasciende espacios y hechos de cualquier índole, está formulada y declarada en los cimientos de Fe de cada uno que la pronuncia, pero indicutiblemente en los contundentes hechos del cuidado de Dios para nosotros.

 Debiésemos levantarnos de nuestras bancas de Iglesia para doblar las rodillas en Altar de las Misericordias; Debiesemos levantarnos de las bancas de nuestra Iglesia y compartir con nuestros amigos y conocidos, cómo es que obtenemos nuestra confianza y nuestra seguridad; Debemos de levantarnos de nuestras bancas y caminar con los que sufren y los que claman justicia (al igual que nosotros). Sí es posible, marchemos con las organizaciones de la sociedad civil, marcha que se aproxima ya…

Aquí les dejo el mencionado epílogo de la misiva aparaceida en la revista Proceso.

Con amor fraternal: Octaviano García Cedillo.

Aquí empieza la participación del Obispo Pluma Morales:

Estoy de acuerdo con el comentario, nuestra fe no es sólo de bancas, es una militancia de solidaridad con el que sufre, de acompañamiento con el que se duele.

Jesùs, en el evangelio de Lucas 4:18, cuando se encontraba en la sinagoga se levantó a leer el pasaje de Isaìas 61:1-2, en ese momento señaló el sujeto de su misión: Los pobres, los quebrantados de corazón, los cautivos, los ciegos, los oprimidos.

Pero al mismo tiempo, vino a desenmascarar a la sociedad hipócrita, falsa, compuesta por gobernantes y poderosos, al autoritario y violento que decía ser poseedor de la verdad, pero que en nombre de ella esclavizaba, violentaba y asesinaba.

La misión de Jesús fue un grito de ¡ya basta! no más ese tipo de vida y sociedad, Jesús vino a proponer otro proyecto, el de vida en abundancia, basada en el amor, en el perdón, en la fe, en la humildad y en la paz.

¡Gloria a Dios por ese mensaje de Jesús! Hoy cobra una gran relevancia.

Me solidarizo con el que sufre, levantó mi voz contra la violencia y oro por la paz.

El año pasado por ahí del mes de marzo publiqué en el Blog del Nido que estaba en Word Press y que perdí irremediablemente,  el artículo de Abel Rubén Hernádez Ulloa, que presento a ustedes y que permite tener una visión no institucional del Maestro Jesús y su comprensión por lo cotidiano y su visión nada espiritualizante de un ministerio florido y divino como el que cumplió en la tierra para salvación de muchos entre ellos Yo...
http://gaco33.wordpress.com/2011/03/28/el-cristo-de-la-gracia-radical-abel-r-hernandez-ulloa/

El Cristo de la Gracia Radical…Abel R Hernández Ulloa

28 MARZO, 2011 DEJA UN COMENTARIO

 

Es imprescindible leer éste artículo producto de la pluma de un intelectual impactado por la doctrina de Cristo, que deviene análisis desde el punto de vista adogmático y altamente trascendental, para entender que la predica del Maestro Jesús y sus enseñanzas no se limitan a los espacios institucionales, sino que van a la cotidianeidad y al lado de los que menos tienen en todos los sentidos. La visión de Hernández Ulloa y Saramago, despiertan la inquietud de reordenar nuestros sentires y práctica de la doctrina del Amor Eterno y su relación con la humanidad.

 

Presento a ustedes al Dr. Abel Rubén Hernández Ulloa, investigador de la Universidad de Guanajuato, aquí en el Nido, como escritor huésped de éste espacio.

(tomado sin permiso del autor para beneficio de muchos….)

 

 

 

Manantial de Horizontes…
Abel Rubén Hernández-Ulloa

El Cristo de la gracia radical

Lunes, 28 de Marzo de 2011

A la memoria de Francisco Reyes y a su amor que permanece como expresión de gracia radical

Jesucristo fue un radical del amor y la aceptación universales. Compartió la alegría de vivir con tod@s l@s que se acercaron a él… sin ponerles condiciones, sin juzgarlos por lo que habían vivido y sin exigirles afilia-ción exclusiva al grupo religioso al que él mismo pertenecía. Más aún, criticaba a los que eran considerados los “líderes religiosos” y que, como “fieles” seguidores de los “preceptos divinos”, buscaban imponer celosamente sus “buenas costumbres”.

La conducta de Jesucristo era escandalosa, desordenada e incluso contraria a lo que los judíos consi-deraban respetuoso de los mandatos divinos. Entre sus amigos se contaban hombres y mujeres que no eran judíos y que incluso eran considerados “enemigos” de los judíos como los cobradores de impuestos (Mateo y Saqueo), o las mujeres que eran prostitutas… como la que le limpia los pies con un perfume muy caro. Jesucristo busca enseñar a sus seguidores poniendo de ejemplo no a los más fieles judíos e incluso menospreciando a la figura de los sacerdotes; así en la historia del “buen samaritano”, justamente el héroe es manifiestamente ese personaje que era incluso despreciado por los judíos. Recordemos que los samaritanos, no eran judíos “puros”, pues se habrían relacionado con los asirios. Así, al enfatizar que es un samaritano el que fue movido a misericordia para auxiliar al hombre que había sido herido, Jesucristo señala que el amor divino no es exclusivo del “grupo correcto” y más aún que la acción de amor efectiva, que procura la salud y que abre nuevas posibilidades de vida, puede ser ejercida por aquellos que no están dentro del “grupo de los elegidos”. De este modo Cristo revela una gracia que no puede ser delimitada por un dogma de fe y ni siquiera por lo dicho en el “texto sagrado”. Cuando le presentan a la adúltera y le dicen: “la escritura dice que a mujeres como ésta hay que apedrearlas…” Cristo invoca a una reflexión crítica de la propia conciencia: “el que esté libre…” y como resultado la conciencia nos hace entender que no podemos juzgar a otro y la mujer no es apedreada. La gracia radical sería esa acción de un amor divino que se muestra a través de una misericordia que no puede ser delimitada por los dogmas de un grupo religioso en particular.

El sacerdote franciscano Richard Rohr señala: “Jesucristo es el universalista por excelencia, siempre haciendo a los de “fuera” los héroes de sus historias: los no judíos tienen más fe y compasión, los pecadores son los que se salvan, las mujeres son mejores que los hombres y como él continuamente lo afirma: “los últimos serán los primeros”. El punto de partida de Jesús es el sufrimiento humano en lugar del pecado humano.” El argumento de Rohr requiere más espacio por lo que terminaré esta reflexión la próxima semana.

abelruben@gmail.com

Debemos unirnos a la resistencia y a la desobediencia civil o es asunto aparte de los cristianos evangélicos.

Controversial y profundo; Es hora de que los Cristianos Evangélicos de las Iglesias Históricas y aún de las congregaciones neo-evangélicas que nacen día a día (más esas congregaciones) que acomodan las escrituras a sus pensamientos y buscan en la sensualidad musical con movimientos y aplausos o "tocamientos y aventones" la redención de la enfermedad e incluso del alma, el éxtasis, confundiéndolo con el bautismo en el espíritu, que empecemos y trasemos una estrategia  clara de educación que se aleje de lo espiritualizante y nos devuelva una teología cristiana social presentada por el Maestro Jesús para vivir en la teología del amor y del Amor por el Prójimo, buscando en nuestra participación social, siempre valores que eleven "todo por Cristo" y nos permitan ser Luz y Sal de la Tierra, por que El Evangelio de Jesús, fue construido en la metáfora de lo político, social y espiritual, en el tiempo que él estuvo en la Tierra.
Sí nos olvidamos de la Escuela Dominical, dentro de 6 años sucederá otra vez lo mismo.
Hoy somos, según el INEGI, ocho millones de "cristianos" lo que podemos como levadura, leudar toda la masa. Y no sólo pensar en la Obra de Amor Eterno como algo que sólo debemos de tratar en los ámbitos espirituales de los templos. Sino fuera y mostrando al mundo que lo más sublime puede impregnar hasta lo más sucio, como es el caso de la política.
Aquí les dejo lo que Juan Calvino nos presenta en una de sus obras y que puede ser útil al tiempo pos-electoral que vivimos...
Así que pensemos sobre nuestra participación en la resistencia civil, en la desobediencia civil como una opción poco comentada en los ámbitos Cristianos Evangélicos.

Tomado de la Institución de la Religión Cristiana de Juan Calvino. Libro Cuarto, Capítulo XX. De la Potestad Civil.

"porque los reyes no pueden consentir de ningún modo verse humillados, cuya ira, dice Salomón, es mensajero de muerte (Prov. 16, 14). Mas como ha sido proclamado este edicto por aquel celestial pregonero, san Pedro, que “es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hch. 5,29), consolémonos con la consideración de que verdaderamente daremos a Dios la obediencia que nos pide, cuando antes consentimos en sufrir cualquier cosa que desviarnos de su santa Palabra. Y para que no desfallezcamos ni perdamos el ánimo, san Pablo nos estimula con otro aliciente, diciendo que hemos sido comprados por Cristo a tan alto precio, cuanto le ha costado nuestra redención, para que no nos hagamos esclavos ni nos sujetemos a los malos deseos de los hombres, y mucho menos a su impiedad (1 Cor. 7, 23).

Carta a los Jóvenes...Una Pastoral Juvenil para el crecimiento social. (El Título es del Nido del Albatros: Sin el permiso del Autor)

Un día después de Ayer, tristes pero no derrotados, "...aún falta trecho por avanzar.." señala  Ochoa Longi, El Pastor Metodista, que compartió a Cristo en las calles clamando por una vida social justa y democrática y con la vista puesta en La Libertad,  que nació el Verano del 2012, durante una de las Jornadas  Históricas de nuestro País  para sacudir a los jóvenes metodistas de las telarañas  del fundamentalismo rancio que representa  "...el hacer como que se hace, pero no se hace nada...", habla HOY después de la primera batalla que pareciera perdida, les habla a los jóvenes con la autoridad de su investidura pastoral, y como, desde ya, su capellán...pero también su amigo.
Insisto: Hoy Ochoa Longi representa hoy la Pastoral Social de un Metodismo dinámico y renovado, para impregnar conciencias y señalar que El evangelio de Jesús, se vive en la cotidianidad del trato y la convivencia con el prójimo y el Amor a Dios con una perspectiva de comunión no de unión que no es lo mismo.


Debo decir, que sin el permiso del Reverendo Ochoa Longi, traigo esta pieza venturosa para que muchos se enteren que El Evangelio de Jesús, El Maestro de Galilea, es una realidad contundente que necesita vivirse y anunciarse en la frescura de los tiempos y las sazones, y no guardarla en los templos, por ningún motivo.


Aquí lo escrito por el Pastor Ochoa Longi...


 Jóvenes comprometidos auténticamente con esta gran Patria, como ya he escrito aún falta trecho por avanzar, les felicito a muchos de ustedes, hace poco comenté a autoridades eclesiásticas que yo me alegro de que veo un renacer en la juventud consciente en México y en parte de jóvenes de la Iglesia, e incluso afirmé que nos acercamos a una nueva era dorada de la juventud. Hace años que no veía el mover de la juventud como la veo ahora, otras generaciones por diversas circunstancias decidieron ser apáticos o simplemente se dejaron coptar por el sistema. Era triste observar a jóvenes simplemente reproduciendo la lógica y comportamientos de quienes desean el poder, aunque ellos mismos no lo tengan, haciéndose esclavos de ellos creyendo que algún día ostentarán ese poder.
Ante ello llega una nueva generación fresca que sale a las calles, que se compromete y quiere un cambio. Yo les digo no den un paso atrás, no dejen que nadie les robe sus ilusiones y su compromiso por la liberación. Quítense de una vez por todas del fundamentalismo religioso, que les dice que la fe sólo consiste en lo espiritualizante, en lo intimista de una fe con Cristo, es cierto que a veces es necesario ello, pero sobre todo nuestra fe es liberadora no sólo del espíritu sino de nuestra condición en este mundo. Por ello les invito que se acerquen a una lectura de la Biblia liberadora y no una domesticadora. En realidad nuestra fe desde la perspectiva Metodista es liberadora y por ello les invito a conocer su verdadera identidad y dejar el bagaje que muchos han construido pero sólo para domesticar y no para que la gente abra los ojos.
Viví el fraude de 1988 siendo un jóven idealista como ustedes, y después la desvergüenza del 2006. Yo siendo pastor por ejemplo un taxista al enterarse de que lo era se "confesó" conmigo y me dijo que quería que Dios lo perdonara porque él y otros taxistas habían sido contratados para llevar papeletas ya llenas a favor del PAN y ya sabemos que sucedió. He visto muchas cosas en estos procesos que a muchos podría desilusionar, y que a más de uno lo ha desmotivado para no seguir adelante. 
Se van a encontrar con muchos que los desmotivarán, les dirán no se esfuercen porque las cosas no cambiarán o háganse conforme al sistema, como muchos lo han hecho. También otros se burlarán de ustedes de muchas maneras. Pero yo les digo, sigan adelante, sigan, ustedes son la sangre que necesitamos.
Sigan siendo luchadores y soñadores, tengan un gran amor a Dios y al prójimo. En verdad esas son las enseñanzas de Jesucristo, no se conformen con menos, no es sólo cantarle bonito, no son sólo éxtasis espirituales es sobre todo un compromiso constante de amor al Señor y al prójimo. 
Las cosas no son sencillas, esto no culmina en una elección, esto es para toda la vida. Ustedes hoy especialmente se han dado cuenta del nivel de corrupción de nuestra Patria, el cómo es la política en México, esto lo enfrentaron jóvenes soñadores como ustedes en 1968 o 1971. Lo cierto es que la matanza de muchos jóvenes aterró a las generaciones subsecuentes y por ello la juventud se apartó de las luchas sociales, pero gracias a Dios llegan nuevas generaciones como la suya. No dejen que las experiencias amargas y que nos hacen sentir impotentes los aleje de la verdad y de la lucha ciudadana y como cristianos. Ahora están en condiciones de saber porque muchos participamos del plantón de Reforma en el 2006. No fue un capricho o un mero afán de molestar sino que fue un medio para canalizar el enojo de muchos que vimos la trampa y como la autoridad electoral fue cómplice.
Ahora ustedes jóvenes sigan adelante, por favor no den un paso atrás, esta es una tarea no sólo para una elección es para toda la vida, por favor no se vuelvan como aquellos que siendo soñadores se dejaron coptar por el sistema. Sigan adelante con responsabilidad, tampoco queremos mártires. Pero sigan teniendo ese afán libertario desde la perspectiva cristiana. A ustedes mi reconocimiento, admiración y cariño. Ustedes iluminan mi vida y me dice Dios que hay lugar para la esperanza. Mi cariño para ustedes y no se desanimen nos falta mucho por avanzar, no dejen que unos truhanes y malvados les roben sus sueños. Tampoco se amargen también hay muchas razones para vivir en alegría y esperanza. Vivan la vida plenamente y sean muy felices. Amen a su familia, a sus amigos y los que no lo son, amen a esta Gran Patria. Ahhh y un favor amen mucho a los animales, y si pueden adopten uno. Bueno por lo pronto me despido Dios es con ustedes, Dios les bendiga.
Pastor Jorge Ochoa